虛雲老和尚：老實念佛

老 實 念 佛 （虛雲老和尚1952年12月講於印光大師生西十二周年紀念） 今天是印光老法師生西十二周年紀念。各位都是他的弟子。在這裏聚集一堂。飲水思源。追念師父。在佛法的道理上。師是法身父母。紀念師父。便是對法身父母的孝思。較之世間小孝。更有意義。 回 憶我第一次與印光老法師相見。是光緒廿年在普陀山。那時是化聞和尚請他在前寺講「阿彌陀經」。自從講完了經。他便在寺中閱藏。二十餘年。從未離開一步。只 是閉戶潛修。所以他對教義極深。他雖深通教義。卻以一句「阿彌陀佛」為日常行持。絕不覺得自己深通經教。便輕視念佛法門。佛所說法。無一法不是療治眾生的 病苦。念佛法門。名為阿伽陀藥。總治一切病。但無論修何種法門。都要信心堅固。把得住。行得深。方能得圓滿的利益。信心堅固。持咒可成。參禪可成。念佛可 成。都是一樣。若信根不深。只憑自己的微小善根。薄學智慧。或記得幾個名相。幾則公案。便胡說亂道。談是論非。只是增長業習。到生死關頭。依舊循業流轉。 豈不可悲。 各位是印光老法師的弟子。今天紀念他。便是紀念他的真實行持。他腳踏實地的真修。實足追蹤古德。他體解大勢至菩薩念佛圓通章的深理。依之起修。得念佛三昧。依之宏揚淨土。利益眾生。數十年如一日。不辭勞瘁。在今日確實沒有。 真 實修行的人。不起人我分別見。以一聲佛號為依持。朝也念。暮也念。行也念。坐也念。二六時中。念念不忘。綿綿密密。功夫熟處。彌陀淨境現前。無邊利益。自 可親得。只要信心堅定。心不堅。萬事不能成。若今日張三。明日李四。聽人說參禪好。便廢了念佛的工夫去參禪。聽人說學教好。又廢參學教。學教不成。又去持 咒。頭頭不了。賬賬不清。不怨自己信心不定。卻說佛祖欺哄眾生。謗佛謗法。造無間業。因此。我勸大眾。要堅信淨土法門的利益。隨印光老法師學『老實念 佛』。立堅固志。發勇猛心。以西方淨土為終身大事。參禪與念佛。在初發心的人看來是兩件事。在久修的人看來是一件事。參禪提一句話頭。橫截生死流。也是從 信心堅定而來。若話頭把持不住。禪也參不成。若信心堅定。死抱著一句話頭參去。直待茶不知茶。飯不知飯。功夫熟處。根塵脫落。大用現前。與念佛人功夫熟 處。淨境現前。是一樣的。到此境界。理事圓融。心佛不二。佛如眾生如。一如無二如。差別何在。諸位是念佛的。我希望大家以一句佛號為自己一生的依靠。老老 實實念下去。

虛雲老和尚戒淫法語

○ 修行要在動用中修，不一定要坐下來閉起眼睛才算修行，要在四威儀中，以戒定慧三學，除貪瞋癡三毒，收攝六根如牧牛一樣，不許它犯人苗稼。美女在前：俗人的 看法，是前面一枝花；禪和子的看法是，迷魂鬼子就是她。眼能如是不被色塵所轉，其餘五根都能不被塵轉，香不垂涎，臭不噁心，甚麼眉毛長、牙齒短、張三李 四、人我是非都不管。 ○ 楞嚴經雲：「若能轉物，即同如來。」謂一切聖賢，能轉萬物，不被萬物所圍，隨心自在，處處真如。我輩凡夫，因為妄想所障，所以被萬物所轉，好似牆頭上的 草，東風吹來向西倒，西風吹來向東倒，自己不能作得主。有些人終日悠悠忽忽，疏散放逸，心不在道；雖做工夫，也是時有時無，斷斷續續，常在喜樂是非煩惱中 打圈子。眼見色，耳聞聲，鼻?香，舌嘗味，身覺觸，意知法，六根對六塵，沒有覺照，隨他青黃赤白，老少男女，亂轉念頭。對合意的，則生歡喜貪愛心；對逆意 的，則生煩惱憎噁心。心裏常起妄想，其輕妄想，還可以用來辦道做好事；至若粗妄想，則有種種不正邪念，滿肚穢濁，烏七八糟，這就不堪言說了。白雲端禪師有 頌曰：「若能轉物即如來，春暖山花處處開，自有一雙窮相手，不曾容易舞三台。」又金剛經雲：「應如是降伏其心。」儒家亦有「心不在焉，視而不見，聽而不 聞，食而不知其味」的說法。儒家發憤，尚能如此不被物轉，我們佛子，怎好不痛念生死，如救頭燃呢！應須放下身心，精進求道，於動用中磨練考驗自己，漸至此 心不隨物轉，則工夫就有把握了。做工夫不一定在靜中，能在動中不動，才是真實工夫。 ○ 所以說：「空可空非真空，色可色非真色，無名名之父，無色色之母。」色空原來無礙，若實在明見此理，則任他天堂地獄，隨緣不變，不變隨緣，無掛無礙。不明 此理的人，雖能說得天花亂墜，也無真實受用。古來有一位老修行，在大眾會下住了多時，度量很寬，待人厚道，常能勸人放下放下。有人問他：「你這樣勸人教 人，你自己做到沒有？」他說：「我在三十年前就斷無明瞭，還有什麼放不下呢？」後來覺得在女眾會下，還是有些不自由自在，所以就跑到深山住茅庵去。這回獨 宿孤峰，無人來往，自由自在，以為就真無煩惱了。誰知有一天在庵中打坐，聽到門外有一群牧童，吵吵鬧鬧的說到庵裏去看看，有說，不要動修行人的念頭，又有 說，既是修行人，念頭是不會動的。後來，牧童都進去了，老修行坐在蒲團上沒有理他們。他們找喝的，找吃的，鬧個不休。老休行不動不聲，牧童以為他死了，搖 他也不動，但摩他身上還有暖氣。有人說：「他入定了。」有人說：「我不相信。」於是，有人拿根草挑他的腿，老修行還是不動；挑他的手，也不動；挑他的肚 臍，也不動；挑他的自朵，亦不動；挑他的鼻孔，老修行忍不住，打了一個噴嚏，於是大罵道：「打死你這班小雜種！」那時觀世音菩薩在空中出現，說：「你三十 年前斷了無明的，今天還放不下嗎？」可見說得一丈，不如行得一尺；說得一尺，不如行得一寸。不被境轉真不容易。憨山大師費閑歌說：「講道容易修道難，雜念 不除總是閑。世事塵勞常掛礙，深山靜坐也徒然。」我們既為佛子，若不下一番苦心，徒然口說，是無補於實際的。 ○ 欲界諸天有淫欲：四天王天與人間同；忉利天淫事與人間略異，只過風不流穢；夜摩天則執手成淫；兜率天但對笑為淫；化樂天以相視為淫；他化天以暫視成淫。楞 嚴經說：「如是六天，形雖出動，心跡尚交，自此已還，名為欲界。」色界已無淫為欲，還有色身。楞嚴經說：「是十八天，獨行無交，未盡形累，自此已還，名為 色界，但無粗色，非無細色。」涅槃雲：「無色界色，非聲聞緣覺所知。」楞嚴經雲：「是四空天，身心滅盡，定性現前，無業果色，從此逮終，名無色界。」三界 輪回淫為本，六道往返愛為基。可見有淫就有生死，斷淫就斷生死了。三界六道，身量壽命，長短不同。非非想處天，壽長八萬大劫，還是免不了生死輪回。三界無 安，猶如火宅，我們打算出火宅，就要好好的修行。 ○ 楞嚴一經，由阿難發起，作我們的模範。全經著重說淫字，由這淫字，說出很多文章來。最初由阿難示現，因乞食次，經歷淫室，遭大幻術摩登伽女，以娑昆迦羅， 先梵天咒，攝入淫席，淫躬撫摩，將毀戒體。如來知彼淫術所加，齋畢旋歸，王及大臣，長者居士，俱來隨佛，原聞法要，於時世尊，頂放寶無畏光明，光中出千葉 寶連，有佛化身結跏跌坐，宣說神咒，敕文殊師利，將咒往護，惡咒消滅，提獎阿難及摩登伽，歸來佛所。阿難見佛，頂禮悲泣，恨無始來，一向多聞，未全道力， 殷勤啟請，十方如來，得成菩提，妙奢摩他，三摩禪那，最初方便，佛應阿難之請，就說出一部楞嚴經來。阿難遇摩登伽女，並非做不得主，這是菩薩變化示現世 間，非愛為本，但以慈悲，令彼舍愛，假諸貪欲，而入生死。 ○ 圓覺經說：「一切眾生從無始來，由有種種恩愛貪欲，故有輪回。若諸世界，一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正性命，當知輪回，愛為根本。」所 以說：「三界輪回淫為本，六道往還愛為基。」世人有在家，有出家，有為道，有不為道，凡自性不明的，都在五欲中滾來滾去。五欲就是財色名食睡，由此五欲， 生出喜怒哀樂愛惡欲七情，七情又捆五欲，因此生死不了，如經所說：「南閻浮提眾生，以財為命。」人的投生，起首由於淫欲，及到出生後，就以財為主。 ○ 世人衣食足了之後，又貪色，這個色字不知害了多少人。古來帝王由於貪色而致亡國的也不少。昔夏桀伐有施，得妹喜為妻，由此荒淫無道，為商湯所滅。商朝的紂 王愛妲己，嗜酒好色，暴虐無道，周武王伐之，兵敗自焚死。古時沒有電話電報，邊方告警，則舉烽燧，其法：作高土台，台上作桔皋，桔皋頭上有籠，中置薪草， 有寇即舉火燃之以相告，曰烽，又多積薪，寇至即燔之，望其煙，曰燧，晝則燔燧，夜乃舉烽，此台烽燧既作，鄰台即相繼遞舉，以告戌守之兵。周幽王寵褒姒，不 好笑，王百計悅之，仍不笑，王乃舉烽火以徵諸侯，諸侯至而無寇，褒姒乃大笑。後西夷犬戎入寇，王舉火徵兵，諸侯不至，犬戎遂殺王於驪山之下，並執褒姒以 去，這事叫烽火戲諸侯。貪色之禍，無量無邊，說不完了。 ○ 楞嚴經指出：「末法時代，邪師說法，如恒河沙。阿難當知：是十種魔，於末世時，在我法中，出家修道，或附人體，或自現形，皆言成正偏知覺，讚歎淫欲，破佛 律儀。先惡魔師，與魔弟子，淫淫相傳，如是邪精，魅其心腑，近則九生，多逾百世，令真修行，總為魔眷，命終之後，必為魔民，失正遍知，墮無間獄。」經中說 九生百世者，一生一百年，一世三十年，今佛曆已是二千九百八十二年，就是百世魔王出現之時。 ○ 現正是末法時代，你到那裏訪善知識呢？不如熟讀一部楞嚴經，修行就有把握，就能保綏哀救，消息邪緣，令其身心，入佛知見，從此成就，不遭歧路。又全經前後 所說，著重在一個「淫」字，說：「若諸世界，六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出，縱有多智，禪定現前，如不 斷淫，必落魔道。」看楞嚴經，若不歸宗，跑馬看花，就不中用。要讀到爛熟，就能以後文消前文，以前文貫後文，前後照應，則全經義理，了然在目，依經作觀， 自得受用。古來行人，從此經悟道的很多。 ○ 經（即楞嚴經）中說凡說聖，說悟說魔，都是闡明五陰非有，教我們照破五蘊皆空，最後說知有涅槃，不戀三界，指出五陰魔邪，無一不是說五陰。色陰上，淫色是 生死根本，殺盜淫妄，是地獄根本。五陰照空，即脫生死，不複輪回。如何照呢？照是覺照，時時刻刻，依經所說，用智慧觀照五陰，照得明明白白的，就是五蘊皆 空了。在觀照之初，未能全無妄想，這不要緊，古人說：不怕念起，只怕覺遲。若妄念一起，你能覺照，就不隨妄轉。 ○ 行持不限出家在家，都是一樣，講個典章你們聽： 雲南有一位秤錘祖師，明朝人，姓蔡，住昆明小東門 外。父母去世，遺下財產田園，生活過得很好，勤儉勞動，自種菜蔬出賣作零用。妻年輕貌美，好吃懶作，和野漢子私通。蔡雖明知此事也不說她，日子久了，她更 膽大，天天和野漢子私通，毫無顧懼了。有一天，蔡很早就出門賣菜，預計野漢尚未離家，就買好酒肉帶回家，這時野漢尚未離去，只好躲在床下。蔡入廚弄飯菜， 妻覺得不好意思，就去洗臉並幫丈夫弄飯菜。飯菜弄好了，蔡叫她擺碗筷，她擺了兩套碗筷，蔡叫她擺三套。「我今天請客。」她擺好了，蔡叫她請客出來喝酒。她 說：「客在哪里？」蔡曰：「在房裏。」她說：「你不要說鬼話，房裏那裏有客。」蔡說：「不要緊，不要害怕，你請他出來好了，若不出來，我就給他一刀。」妻 不得已，就叫野漢子出來。蔡請野漢子上坐，向他敬酒，野漢子以為有毒不敢喝，蔡先喝了再請他喝，野漢子才放心。酒菜吃飽了，蔡向野漢子叩頭三拜，說：「今 天好姻緣，我妻年輕，無人招呼，得你照顧很好，我的家財和我的妻，都交給你，請你收下吧。」妻和野漢子都不肯，蔡持刀說：「你們不答應，我就要你們的 命。」二人沒法只好答應下來。蔡於是隻身空手出門，往長松山西林庵出家，一面修行，一面種菜，後來用功有了見地。再說野漢子財色兼收以後，好吃懶做，老婆 天天挨打挨罵吃不消，她悔恨了，跑到西林庵請蔡回家，想重尋舊好，蔡不理她。後來野漢子把家財吃光了，弄到她討飯無路，她想起蔡的恩情，想報答他。蔡平常 好吃昆陽的金絲鯉魚，她弄好了一盤金絲鯉魚，送到西林庵給蔡吃，蔡收下說：「我領了你的情了，這些魚我拿去放生。」妻曰：「魚已煮熟了，不能放生。」蔡即 將魚放在水裏，魚都活了，直到現在，昆明黑龍潭古跡，還有這種魚。蔡是俗人，對妻財子祿能放得下，所以修道能成功，奉勸各位，都把萬緣放下，努力修行，期 成聖果吧！ ○ 我們跟佛學，現在都是出了家，但出家有四種： 一、身出家心不出家，身參法侶，心猶顧戀； 二、身在家心出家，雖受用妻子，而不生耽染； 三、身心俱出家，於諸欲境，心無顧戀； 四、身心俱不出家，受用妻子，心生耽染。 　　我們自己檢查一下看這四料簡中是那一類呢？我慚愧，身雖出家，幾十年騙佛飯吃，表面出了家，內心未入道，未證實 相理體，未能四大皆空，未能如如不動，這就是心未出家。我就是這樣苦惱，還有和我一樣的，可見身心俱出家就為難了。古來身在家心出家的大居士，如印度的維 摩詰、月上女、末利夫人、韋提希夫人，中國的龐蘊、宋仁宗、張襄陽，都是深通佛法，居塵不染塵。身心俱出家的大祖師多了，都是佛門模範，為後人欽式，弘法 利生，作大佛事，功德無量。清朝順治皇帝，六歲登基，二十四歲出家，這是身心俱出家的。其身心俱不出家的就不要說了。真出家的實在難，能成大器的更不易。 扣冰古佛說：「古聖修行，須憑苦節。」黃?老人說：「不是一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。」故出家人能做到底也不容易。 ○ 一切法門，都離不了持戒。楞嚴經說：「攝心為戒。如不斷淫，必落魔道；如不斷殺，必落神道；如不斷偷，必落邪道；若不斷其大妄語者，因地不真，果招紆曲。 我今先說入三摩地，修學妙門，求菩薩道，要先持此四種律儀，皎如冰雪，自不生一切枝葉。心三口四，生必無因。」佛門舊制，比丘出家，五夏以前，專精戒律， 五夏以後，方許聽教參禪。何以如此呢？因為修行以戒為體，戒是出生死的護身符，沒有戒，在生死苦海中就會沉淪汩沒。佛曾以戒喻渡海浮囊，不能有絲毫破損， 浮囊稍破，必定沉溺。所以宗教淨三家，及一切法門，都以戒為先。但戒定慧三法不能偏廢，要三法圓融，才得無礙。持戒若不明開遮，不通大小乘，不識因時制 宜，種種妙用，死死守戒，固執不精，成為錯路修行。三學圓明，才得上上戒品。 ○ 修行人要先除我相，若無我相，諸妄頓亡。我執既除，更除法執。我執粗，法執細。平常講話，開口就說我什麼，我什麼，若無我，則什麼都瓦解冰消，那一法都無 礙。由能無我，也就無人，習氣毛病也無有了。既為佛子正信出家，求出離法，就要努力忘我，勿為境轉，勿在煩惱中過日子。佛子若不降伏其心，則一念錯誤，毫 釐有差，天地懸隔，一失足成千古恨。如救頭燃，嚴守律儀，如保護渡海浮囊，不容有一點破損。 ○ 受戒後，要謹慎護戒，寧可有戒而死，不可無戒而生。

淨空法師：逆境－試煉最好的道場

淨空老法師講述　2003/10/4　新加坡淨宗學會

諸位法師，諸位同學，前天有位同修給了我一個信封，裏面有幾個問題，這些問題對我們一般念佛人都很重要。在這個時代，諸位都知道是整個世界社會動盪不 安，無論貧富貴賤，無論是已開發的國家或者是貧窮落後的國家，人們都沒有安全感。在佛法裏面講，人心都沒有依靠，我們佛門講歸依，沒有依歸，這是比什麼都 痛苦。我們生在這麼一個時代，好在我們能遇到佛法，如果遇不到佛法，確實是苦不堪言。遇到佛法能不能解決這個問題？這完全要靠自己，自己的善根、福德、因 緣。我們可以說是因緣具足，我們遇到了，關鍵的問題在我們的善根跟福德。什麼是善根？我們在講席裏面講得很多，善根是能信、能解，福德是能行、能證。我們 用清涼大師「信、解、行、證」四個字來解釋，這非常恰當。

過去夏蓮居老居士常講，宗門難在疑情，所謂是小疑則小悟，大疑則大悟。參 禪的人為什麼不開悟？疑情提不起來，所以他不會開悟。他說淨土難在信心，這是他老人家常講的。淨土容易，確實簡單、容易、快速、穩當，成就又高。難在什麼 地方？難在起信。所以，經上給我們講難信之法，那個「難信」的意思很深很深。而我們（就是修淨土的同學）念《彌陀經》也是把這句話囫圇吞棗，忽略過了，不 知道「難信」是淨宗修學成功、失敗關鍵的兩個字。

怎樣才叫信，才叫真信？決定不夾雜才算是真信。懷疑、夾雜，當然懷疑大概我們都不 會有了，我們現在就是夾雜，夾雜著妄念，夾雜著分別、執著，把這個信破壞了。所以修學這個法門，現在得不到受用，將來往生有問題。現在得受用是花報，將來 往生是果報。現在能得受用，花好，果一定圓滿，關鍵就在這個信。信，你就能轉境界，你今天轉不了境界，你信心沒有能生起來。古大德說的話不錯，不但古大德 說，十方一切諸佛都說，這是難信之法。所以淨宗，我們的學習必須在這個地方著眼，怎樣把我們的，現在就是疑惑當然有，但是不太嚴重，夾雜嚴重。

所以，我們這麼多年來，提出修行十個原則，用真誠、清淨、平等、正覺、慈悲修心，我們起心動念與這五句相不相應？能夠與這五句十個字相應，我們的心清 淨、心善良。後面十個字，看破、放下、自在、隨緣、念佛，我們日常生活行為，能不能與這十個字相應？果然相應，你得大自在，真的自在隨緣。我們住在現前這 個世間，跟住在極樂世界沒有兩樣，只要你能與這十個字相應，你就會知道住極樂跟住此地無二無別，這現前就得受用。

什麼叫看破？看破 是明瞭，對於眼前萬事萬物，性相、理事、因果，通達明瞭，百丈大師所說的「不昧因果」，這句話很重要，不昧因果就是看破。所謂放下，你真正懂得諸法實相， 你才會放下，為什麼？真瞭解之後，《金剛經》上所說的，「凡所有相，皆是虛妄」，既然是虛妄，你何必放在心上！你就會放下了。「一切有為法，如夢幻泡 影」，哪是有為法？你們念過《百法》的都知道，前面九十四類的法都是有為法，只有後面六個無為。六個無為，五個是相似的無為，因為有為法不能包括它，相似 的無為。真正無為只有最後一個「真如無為」，那是真的。你要真的曉得這些東西都是夢幻泡影，你當然放下了，你怎麼會放在心上，不可能的事情。

所以，我們是迷於事實真相，不但宇宙之間萬事萬物，包括自己身體，包括自己的思想、起心動念，都不是真的。《仁王經》上講，一彈指六十剎那，一剎那九百 生滅，那是講的事實真相。我記得講這句是在這個八樓講的，好像講了七、八個小時，就是講這個問題。說明所有一切現象（物質現象）根本就不存在，你把這個搞 清楚、搞明白，你才真正般若智慧現前，通達明瞭了。《心經》，古大德教我們天天念，為什麼？開智慧。天天念，用心去體會，那是六百卷《大般若》的綱領，濃 縮成二百六十個字。《心經》裏頭最後一句，「無智亦無得」。無智，你要曉得無智，所知障沒有了；你要曉得無得，煩惱障沒有了，二障除了，你就是如如佛！ 《心經》裏面最重要的功夫就是觀照，「觀自在菩薩，照見五蘊皆空」，我們有沒有天天用《心經》講的原理原則，講的這些綱領，觀照世出世間一切法？這叫修 行，這叫受用。

我最後做的總結也跟諸位報告過了，我把它結得更簡單，三句話，「一切法無所有、畢竟空、不可得」。我結成這九個字， 「無所有、畢竟空、不可得」，你要真正明瞭了，你怎麼會不放下？這一放下就得大自在，這一放下就入佛境界，佛境界在哪里？就在現前，我剛才跟你講了，此 方、極樂不二！你要是放不下，你還有妄念，還有妄想，還有分別，還有執著，這很糟糕，經教學得再多也沒用處，你連邊都沒摸著。所以，佛法雖然是以開智慧為 主，修福也很重要。沒有福，不能度眾生，沒有福，四弘誓願就落空了。修福的總原則、總綱領，用毛澤東的話來說，「為人民服務」，就是修福，我們要把「為人 民」改一改，「為眾生服務」。人民的範圍太小了，要為遍法界虛空界一切眾生服務，那是修福，福在慧中，慧在福中，福慧雙修。

這個身 體是為眾生服務的工具，沒有自己就自在，有自己就不自在，道理在此地。有自己就有苦，有自己就有六道，就有十法界。無自己，我們的心，心是什麼？虛空法界 是心，是自己的心；身，剎土眾生就是我自己的身，這個話都是真的，《華嚴經》上你們去看。這個身，經典上稱為清淨法身，不生不滅，無始無終。我們入這個境 界，實在說，在今天最方便、最簡單、最容易、最可靠的，是念佛法門。自己老實念佛！念佛要萬緣放下，所以念佛堂堂主常常提醒大眾，「放下身心世界，提起正 念」，正念就是六字洪名。

弘法利生是個好事情，自己要衡量，如果做這個事情於自己將來往生淨土有妨礙，這事情我不能做！不能做，不 是叫你不做，隨緣做，不能把全副精神去做，那你就錯了。隨緣隨分，遇到有機會做一點，沒有，決不去求。為什麼？往生是大事，自己不成就，你怎麼能成就別 人？自己沒有成就之前，成就自己是第一樁大事；自己成就之後，成就別人是第一大事。所以，真正肩負起弘法利生的責任是什麼人？至少是法身菩薩，他見思煩惱 斷了，塵沙煩惱斷了，無明也破一品了，這個行。法身菩薩，真正我們講的這十個字他是圓圓滿滿做到，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，看破、放下、自在、隨 緣、念佛，他完全做到，那個行。他是倒駕慈航，到這個世間來示現的，他全心全力做弘法利生的事情。

釋迦牟尼佛就是個榜樣，他是久遠 劫就成佛了，不是三千年前，那是示現的，那是唱戲、演戲。演這個把戲，他在《梵網經》上很明顯的告訴我們，這一次是第八千次，這個第八千次是在娑婆世界表 演第八千次，他方世界沒說。我們知道，不要說是如來果地，法身菩薩他示現教化眾生的範圍就是遍法界虛空界，決不是一個地方，這個道理我們一定要懂。所以， 釋迦牟尼佛八千次，是在我們娑婆世界示現八千次，他方世界不算。

以佛身示現的，圓教初住菩薩就有這個能力，我們在《楞嚴經》上讀到 的，觀世音菩薩應以什麼身得度，就現什麼身。《楞嚴經》上，觀世音菩薩是什麼地位？跟諸位說，是十住菩薩地位，「二十五圓通」是十住菩薩，初住、二住，是 這個地位。所以，破一品無明，證一分法身，就有能力以佛的身分示現，應以佛身而得度者，就現佛身而為說法。世尊到我們這個地方來，示現佛身說法，這個我們 要曉得，圓初住菩薩就有這個能力了。

在《華嚴經》上，我們也看到善財童子參訪觀世音菩薩，觀世音菩薩排在哪一個階位？第七回向。所 以，華嚴會上的觀世音菩薩是第七回向位的菩薩。《法華經?普門品》裏面的觀音菩薩是等覺菩薩。這三部經上講的，他的階位不一樣，不相同。合起來看我們就明 瞭了，真的！菩薩真是應以什麼身得度就能現什麼身，自在隨緣。但是你要曉得，《華嚴》上說「十地菩薩始終不離念佛」，這句話非常要緊，十地是從初地到等覺 這十一個位次，我們稱十一地。所以，夏蓮居老居士在世也常常講到，無論修哪個法門（這是講末法時代，八萬四千法門，無論修學哪個法門），統統應當回向求生 淨土。所以，往生淨土不一定要修淨土法門，不管哪個法門都行。要修到什麼？要修到心清淨，這是無論哪個法門。

無量無邊法門，我在講 席上講了很多很多次，到最後都歸結到三門，三門就是「覺、正、淨」。我們學佛人，一入佛門接受三皈依，三皈依的傳授就是把覺正淨傳給你，這是總的方向、總 的目標。覺正淨雖然是三門，實際上是一而三、三而一，好像這個大講堂有三個門進來一樣，外面看是三門，進來是一樣的。所以在中國，禪宗、性宗走的是覺門， 是大徹大悟，明心見性。教下，教下包括華嚴、天台、法相、三論，統統走的是正門，正門是正知正見。淨土宗跟密宗走的是淨門，專修清淨心。所以我們必需要明 瞭，人要是覺悟了，他的思惟、見解哪有不正的？身心哪有不清淨的？一個得到了，三個都得到。我們淨土一樣，我們如果身心清淨了，思想、見解哪有不正的？哪 有不覺的？所以一個得到，三個都得到。

至於你走哪個路子，你的根性契合於哪個路子，容易成就，你就走一條路。所以，佛法的修學，無 量法門，貴在專一；無論哪個法門都是一樣，專精。一門通一切法門都通，一法通法法通，不單單是佛法，世間所有一切法，沒有一樣不通。你要問這是什麼道理？ 大乘教裏面常常說的，虛空、法界，剎土、眾生，諸法所生，唯心所現，唯識所變。心是自己的心，識是自己的識，整個宇宙都是自己性識變現出來的，你已經把根 找到了。找到了，明心見性，轉識成智，哪一樣東西你不知道？自己生生世世的事情知道，別人生生世世的事情也知道。什麼道理？同一個心性。然後你才曉得，虛 空法界、剎土眾生是一不是二，一才有真，你的真誠才能顯示出來。真，就是有一，一跟真不能離開的。我們今天做不到一。

所以，最近這 兩年來，我在講經常常勸大家，消業障、斷煩惱從哪里下手？從自己內心裏面的矛盾，內心裏面的對立，把這個東西打掉。不求別人，要求自己，孟子說的「反求諸 己」，這真做功夫。別人跟我對立，我不跟別人對立，別人心裏頭有矛盾，我心裏頭沒有矛盾，把自己心裏頭的矛盾、對立化解了，真功夫！一般人為什麼做不到？ 就是沒有瞭解事實真相，事實真相瞭解，肯定你會在這裏下功夫，這就是祖師大德常講的「從根救起」！內心的矛盾、對立是煩惱無明的根本，用《華嚴經》上說， 就是妄想、分別、執著的根，我們從這個地方拔除。對於世出世間一切法，不但是世間法，佛法也包括在其中，《金剛經》上說得好，「法尚應舍，何況非法」。那 個舍不是說丟掉不要了，不是這個意思，不要放在心上，你的心才清淨。心要做到純淨，行要做到純善，純淨純善就是佛的境界，法身菩薩所行的。

我們要明白這個道理，要認真努力去學習，要記住，中國古人常講，「活到老，學到老，學不了」。在佛法裏面，比儒家講得還要徹底、還要圓滿，佛法裏面說從 初發心到無上道天天都在學。經上大家常常看到，菩薩修行成佛要經過三大阿僧祇劫，那不是三大阿僧祇劫都在學習嗎？學滿了才能成佛。但是現在我們知道，三大 阿僧祇劫是《華嚴經》圓教初住菩薩開始的；換句話說，在你沒有破一品無明、證一分法身之前，那個時間沒有算在裏頭，把那個時間算在裏面就無量劫。所以記 住，永遠在學習。成了佛之後呢？成了佛之後還在學習，永無間斷的學習。

成佛之後為什麼還要學習？有人問，成佛了，他為什麼還念佛？ 成佛了，為什麼還要念經？永遠不斷學習，那個學習是度眾生。人家看到佛都念佛，那我們當然應該要念佛；佛都念經，那我當然也要念經。所以，他那個學是給沒 有覺悟的眾生做榜樣。佛不念佛，教我念佛，我就對他打很多問號；佛不念經，教我念經，我心裏不服。所以，成佛之後，他還是念佛，還是念經，永遠沒有止境 的。所以學佛最重要的，就是要給眾生做一個好樣子，這是我們講了很多很多年，「學為人師，行為世範」。我們起心動念，不要問別人知不知道，也不要論毀譽， 人家讚歎也好，譭謗也好，這都不相干。一定要問自己，我這個念頭能不能給一切眾生做好樣子？問自己，不要問別人。我的行為能不能給一切眾生做模範？

諸佛菩薩、緣覺、聲聞，你想想看，他們的起心動念、言語造作足以做九法界眾生的好樣子，所以我們稱他為聖人。聖是什麼意思？聖是明白，聖人，要用現在白 話來講是明白人。不是聖人呢？胡塗人，我們六道凡夫是胡塗人，他們是明白人；明白人要給胡塗人做好樣子，幫助這些胡塗人覺悟。所以，最大的福報、最大的功 德是什麼？幫助人覺悟，這是最大的，世間什麼樣慈善救濟事業都沒有這個事業大。這個事情做成功，他真正覺悟了，他一了百了。其他那些慈善福利事業，那叫頭 痛醫頭，腳痛醫腳，不是根本辦法，這個要知道，那不是解決辦法，真正的解決辦法一定要幫助眾生開悟。所以，世尊給我們做最好的模範，最好的典型，他是我們 的好樣子，我們要向他學習。

我們的業障重，真的是罪孽深重，過去無量劫造的，這一生當中也造得不少。沒學佛之前你造，學了佛之後， 到今天還是造，心裏想不造，可是起心動念還是造。這原因是什麼？懂得不夠透徹。經教上縱然下了不少功夫，也能夠登臺講經，境界轉不過來，所學習的不徹底， 半信半疑，所以在境界當中你轉不過來。《楞嚴》上佛說得好，「若能轉物，則同如來」，要會轉，你只要會轉，沒有一個境界不是好境界，統統是佛境界。

逆境、惡緣是好境界，怎麼是好境界？幫助我消業障，無始劫造的業障，不在這個境界裏頭，你業障怎麼能消除？你們在《金剛經》上看到，忍辱仙人被歌利王割 截身體，那是根本業障消除掉了，所以菩薩成佛。歌利王對他大恩大德，誰懂得？菩薩懂得，只有忍辱仙人懂得，別的人不知道。我們凡夫要遭到這樣的冤枉、委 屈，那不是一身的煩惱？瞋恨、報復、不平，那是罪上又加罪。轉不過不來，罪上加罪；轉過來的時候，無始劫的業障統統消除了。轉境界要靠智慧，定功不行，定 能夠伏煩惱，忍住，忍住到忍無可忍的時候就爆發了；所以定能夠伏，不能夠化解。慧能化解，智慧一開之後，化掉了，一到面前就化掉了。所以沒有一個境界不是 好境界，沒有一個緣不是善緣。學佛沒有別的，學得跟諸佛如來一樣，會轉。

順境裏面，順境比逆境還要麻煩，順境之害，你自己一點警覺 心都沒有，你起貪癡，那個麻煩大了，比瞋恚嚴重多了。所以，小乘在逆境裏面修，大乘在順境裏頭修，太不容易了。諸位在《華嚴》上可以看到，善財他在順境當 中修，沒有一絲毫貪著。你看五十三參，最後「戀德禮辭」，戀德是感恩，禮辭是一點都不染著，他成功了。順境比逆境難修！順逆境界，善惡之緣，統統都能夠不 染著，這才得大自在，這才真正能說隨緣。

念佛非常要緊，念佛是念覺，念念覺而不迷，叫做念佛。不一定是口裏頭一天到晚阿彌陀佛、阿 彌陀佛，不一定。你一天到晚一句阿彌陀佛也沒有念，念念覺而不迷，就是念佛，真念佛，那不是假念佛。口裏頭念阿彌陀佛，遇到事情還迷惑顛倒，這個不行，沒 有用處的。寒山、拾得說過，那樣的人叫「喊破喉嚨也枉然」，所謂「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」。佛是覺而不迷，念念都是覺而不迷，對於事實真相完全 瞭解。我們覺察是不容易，覺察不到這是事實，念念要想著，觀想，這個我們可以做，觀想一切萬法，包括自己身體，剎那生滅。你能常常這樣想，你才曉得這個東 西是假的，幻相、假相，根本不存在。

《金剛經》上四句偈好，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，我們能常常這樣 觀想，開智慧。事相不違背，佛法在世間，不壞世間法；不但不壞世間法，還成就世間法，圓圓滿滿的成就世間法，不可思議，這是佛法的大用。成就圓滿，心裏又 一絲毫不沾染，這是染淨不二，那就是真的無染了。要離開染得淨，那沒有真正得到清淨，染淨不二才是真正清淨。

在這個時代，無論是在 東方、西方，在這一個世紀裏頭，疏忽了聖賢的教學。在東方，在中國，不相信孔孟的教誨，不相信佛陀的教誨；在西方不相信上帝的教誨，不相信神的教誨。起心 動念隨順自己的煩惱習氣，哪有不造業的道理？造業不是說沒有事了，後頭有果報。現在我們已經看到，果報現前了，疏忽聖賢教誨一個世紀，現在果報現前，我們 在受苦受難。剛才我說了，如果你能夠入佛境界，住在這個世界跟住極樂世界沒有兩樣，眾生在受難，你不受難，這是實實在在的。眾生沒得吃，我也沒得吃，他沒 得吃很苦，我沒得吃很快樂，這就境界不相同。

現在我們對於佛經上講的「心轉境界，一切法從心想生」，沒想到日本一個科學家江本勝博 士，他用水做實驗，實驗出來了。他做了九年，今年是第九年，證明佛經上講這個話是正確的，就是「一切法從心想生」。你說這杯水，我們以善意對它，它的響應 是善的；我們以惡意對它，它的回應是惡的。我把江本博士找到了，找到澳洲，在我那邊做了三次講演。我鼓勵他，把研究的範圍擴大，不僅僅是水，你研究石頭、 研究泥土、研究沙，所有一切物質都跟水一樣，統統都有見聞覺知。你把這個實驗出來之後，就證明佛經上所講的一點不錯。我鼓勵他做實驗。

所以我看到他的報告，我就想到世尊在《楞嚴經》上講的幾句話，他這個報告可以做證據，可以做證明。《楞嚴經》上，佛說「諸法所生，唯心所現」，注意那個 「心」，一切法，一切法是心，心現的，「一切因果，世界微塵，因心成體」。中國古大德講經講到這些地方，人很難懂，所以他舉例子，舉金跟器，「以金作器， 器器皆金」，這個聽了好懂。但是怎麼樣？懂是懂了，不會用，不能引申，不能擴大，所以還是得不到受用。通過這個科學實驗，我們得到受用，我們明白了，一點 懷疑都沒有了。佛講虛空，虛空從哪里來的？世界從哪里來的？世界就是講的星球，宇宙當中無量無邊的星球，星球裏面所有一切眾生，從哪里來的？因心成體，都 是心。你的心在哪里？你的心就在這裏。

心是什麼樣子？心沒有形相，但是它能變形相，就好像黃金；但黃金比是沒有法子比，黃金有形 相。雖有形相它能變很多形相，你把它做成各種東西，它能變很多形相，那些形相統統是黃金。我去參觀我們佛門一個同修他做的首飾，開的公司很大，員工有四千 多人。我到他的展覽室去參觀，他做的樣品，展覽室，兩萬多件，統統是黃金做的，琳琅滿目，美不可收。你轉了一圈看到那麼多，什麼東西？就是金。從這裏你要 體會到，整個宇宙是什麼？整個宇宙就是心。所以，禪宗大徹大悟之後，祖師說，心在哪里？隨便拈一物都是，沒有一物不是，這對的。你真的見到心了，心在哪 里？心就是物，心變成物了。金在什麼地方？器就是金，金就是器。你要明白這個道理，一切萬事萬物都是我們自己的真心，都是自己的本性，那你就相信。

在有情眾生稱為佛性，在無情眾生稱為法性，因心成體，這個心就包括法性跟佛性。然後我們自然就想到，我們身體每個細胞、每根毛髮，因心成體。你要懂得這 個道理，恭喜你，你可以不老，你可以不生病，你可以不死了。為什麼？每個細胞，細胞還可以分，分成原子，分成電子，分成粒子，分得再小再小，經上講世界微 塵，微塵就是最小的，不能再小了，它有見聞覺知。每一粒微塵都有見聞覺知，都是活的，都不是死的，而且都是不生不滅。懂得這個道理，我們這個身體是無量無 邊的眾生，眾生無邊誓願度，你們有沒有聽到「自性眾生誓願度」？是你自己身上的眾生；自己身上眾生度不了，度外面的人，哪有這回事情！

前年有個同修送一本書給我，是澳洲的，澳洲土著，叫《曠野的聲音》，好像你們也曾經有人看過這本書。裏面有一篇，那個土著治病，他治病的方法一流，我們 中國醫學是很了不起，跟他比差遠了。他治病不需要用醫藥，不需要用診斷，用什麼方法？商量，跟這些病菌、細胞跟他商量，勸他回到自己工作崗位。他果然聽 話，經過兩、三個小時商量之後，真的，各人都歸到工作崗位，身體毛病就沒有了，這才高明。那是什麼？他懂得每個細胞、每個原子、每個電子、每個粒子都有見 聞覺知。用自己的意念、善意，完全用真誠、至善的念頭跟他商量，全部都恢復了。所以我讀了這個東西之後，如果我們是不瞭解佛法裏頭講的這些道理，我們看到 很神奇，認為這不可能的。大乘經讀多了，有道理，可能，可能做到，我們就用在自己身上了。

所以前一個時期ＳＡＲＳ的病毒，那是什 麼？可以商量，善心對待它，那個毒就變成美好了，叫它轉變。什麼樣的病毒你都可以跟它商量，都能夠把它變成最好的養分；不可以殺它，不可以消滅它，你要消 滅、要殺它，它變得更毒，那你死得更快。所以我跟江本博士說，我說你好好做實驗，這不但是對佛法證明，對於社會大眾是很大的貢獻。因為每個人都希望自己身 體健康長壽，都希望自己長生不老，你把這個東西搞透的話，大家能生起信心，這個問題能解決，一切法從心想生。

我大概在十幾二十年 前，我就曾經說過醫生不能治病，我曾經講，我是對醫生說的。在美國達拉斯，有一次我感冒看醫生，我就告訴他，醫生不能治病。這個醫生很開明，他問我為什 麼？我說，醫生能夠把病醫好，真正主要的原因是信心。病人對醫生有信心，醫生對病人有信心，信心把他治好的，除這之外，其他的都是無關重要的；診斷跟醫療 都不重要，最重要是信心。他同意我的講法，那個醫生好像前幾年過世了。信心治好的！這關鍵頭一個是什麼？頭一個是自己有自信，你自己相信你的病會好，好 治；自己認為自己這個病不能治了，神仙都治不好。你要問這什麼道理，這就是佛法裏頭講的，一切法從心想生。我們學了要會用！能轉煩惱成菩提，能轉生死成涅 盤，都建立在信心，「信為道元功德母」。在目前這個環境裏頭，要相信自己能救自己，你才能幫助這個世間苦難眾生。你要不相信自己能度自己，那你也度不了眾 生，你也救不了自己。

這兩位同學，第一個問的，她說，「以她目前的情況，她要安排多多時間念佛，她的妹妹曾經要她辭職，怕她經濟有 問題，她要我接受她的支持，專心念佛」。你們姊妹之間不錯，能夠有這樣互相支持是很難得。「我要發心求佛菩薩加持，除了工作，過簡單的生活，加緊抓住時間 念佛往生」。這是完全正確。可是念佛，不要疏忽了讀經、聽經，你才能夠持久，才能保持得住。解很重要！有行無解，增長無明，時間久了容易退心，所以有經 教，你就不會退心。

這位同修，他是用「轉眼睛念佛法」。這個不好，還是用古來祖師大德的方法為可靠。他還畫了個圖，眼睛是，這是 阿、彌、陀、佛，他在轉眼睛。這個方法怕轉得不好生魔障，這個很麻煩，如果一著了魔就沒救，這要非常小心謹慎，不可以。你自己實驗，千萬不要教別人，你自 己實驗成功了，真有成就，不著魔障，你才能教人。先自己實驗，自己著了魔障，沒有話說，你再要是讓別人著魔障的話，那你對不起人。所以最好還是依照佛菩薩 教我們的方法，大勢至菩薩講的「都攝六根，淨念相繼」，這個方法好。像覺明妙行菩薩在《西方確指》裏面講的，那個方法也好，他講得很簡單，「不懷疑、不夾 雜、不間斷」，老老實實去念，決定有成就。

這邊是「淨宗學院」給我寄來一個報告，這是新加坡蔡厝港姚麗珍居士，她八月七號到布裏斯 本，七號晚上的飛機，八號早晨到的，九號她就回新加坡了。去特地報一樁事情，她是有好幾個鬼神附身，她很痛苦，不是一個，好幾個。告訴我們一樁事情，說 「大難已經快到了，沒有時間了」，給我們送這個訊息。這是她在澳洲一天活動詳細的報告，一再要求我們要幫助這個災難。我看了這報告，因為我沒有在澳洲，我 在香港。她說「真誠心、真誠心」，說了十幾個真誠心，「真誠心能救世間」，說我們淨宗學院這些人都是善人。

我看了這個報告笑笑，我 說這個可以承認，淨宗學院是善人。淨宗學院的人沒有德行，也沒有智慧，也沒有道行，但是善心是有的，絕對沒有害人的心，這個可以承認。「善心、真誠心能救 世間」，給我們傳來這麼一個訊息。所以，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，鬼神都在學習，都很認真的在修學。這個居士我不認識她，也許見面會認識，因為她也 常常到居士林來聽經，不知道這一次她有沒有來。

不論是從鬼神、靈媒這邊傳來的訊息，從科學上傳來的訊息，以及我們在各個地方所看到 的，社會人心實實在在講不善，根源是教育。你看看，現在全世界的教育，從幼兒園、小學就教競爭，競爭再發展就是鬥爭，鬥爭再發展就是戰爭，戰爭爆發就是世 界毀滅，死路一條。什麼時候能覺悟、能回頭，回到老祖宗、聖賢的教誨，這社會才會安定，才能有救。所以，學佛同學們畢竟還是有一點善根，天良不昧，我們要 認真努力，從自己本身做起，消除內心的對立，消除內心的矛盾，放下對世出世間一切人事物控制的念頭、佔有的念頭。這個一定要放下，那我們的道業、學業就會 有進步，就會能契入。今天時間到了，我們就講到此地。

虛雲老和尚最後遺言

虛雲老和尚最後遺言 人命無常，朝存夕亡，如石火電光。　 美女在前，則以為一枝花，其實，迷魂鬼子就是她. 善用心者，心田不長無明草，處處常開智慧花。 三界輪回淫為本，六道往返愛為基。可見有淫就有生死，斷淫就斷生死。 時光長短，唯心所造。一切苦樂，隨境所遷。 時間是?那?那的過，?那?那的催人老。 有智不在年高，無智空長百歲。 古人說：「勿待老來方學道，孤墳多是少年人。」 禪是靜慮，要在靜中思慮好歹，擇善而從。 精進勇猛，有大願力，難的會變為易。疏散放逸，悠悠忽忽，易的也變為難。 有憎愛心，就有煩惱；憎心一起，道心就退。 　　生命可置之度外，因果不可昧於毫釐。 　　生日又雲母難日，自哀未遑，切不可作壽慶賀。 　　以智慧明鑒自心，以禪定安樂自心。以精進堅固自心，以忍辱滌蕩自心。以持戒清淨自心，以佈施解脫自心。 　　坐禪要曉得調養身心。若不善調養，小則害病，大則著魔。 　　用功的人要善於調和身心，務使心平氣和，無掛無礙，無我無人，行住坐臥，妙合玄機。 　　平實之法，莫如十善，十善者：戒貪、戒嗔、戒癡、戒殺、戒盜、戒淫、戒綺語、戒妄語、戒兩舌、戒惡口。如是十善老生常談，可是果能真實踐履，卻是成佛作祖的礎石，亦為世界太平建立人間淨土之機樞。 　 　中下根人，常被境風所轉。境風有八：利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。行人遇著利風，便生貪著；遇著衰風，便生愁懊；遇著毀風，便生嗔恚；遇著譽風，便 生歡喜；遇著稱風，居之不疑；遇著譏風，因羞成怒；遇著苦風，喪其所守；遇著樂風，流連忘返。如是八風飄鼓，心逐境遷，生死到來，如何抵敵？ 　　昔明代羅殿撰有醒世詩曰： 　　急急忙忙苦苦求，寒寒暖暖度春秋； 　　朝朝暮暮營家計，昧昧昏昏白了頭； 　　是是非非何日了？煩煩惱惱幾時休？ 　　明明白白一條路，萬萬千千不肯修。 　　誰能脫離這詩的窠臼，誰就是大解脫人。 　　拾得大士傳的彌勒菩薩偈曰： 　　老拙穿衲襖，淡飯腹中飽； 　　補破好遮寒，萬事隨緣了。 　　有人罵老拙，老拙自說好； 　　有人打老拙，老拙自睡倒。 　　涕唾在面上，隨他自幹了； 　　我也省氣力，他也無煩惱。 　　這樣波羅密，便是妙中寶。 　　若知這消息，何愁道不了。 　　又偈曰： 　　也不論是非，也不把家辦；也不爭人我，也不做好漢。 　　跳出紅火坑，做個清涼漢；悟得長生理，日月為鄰伴。 　　凡當參學，要有三樣好；第一要有一對好眼睛，第二要有一雙好耳朵，第三要有一副好肚皮。 　　好眼睛就是金剛正眼，凡見一切事物，能分是非， 　　辨邪正，識好歹，別聖凡。 　　好耳朵就是順風耳，什麼話一聽到，都知道說的什麼。 　　好肚皮就是和彌勒菩薩的布袋一樣，大肚能容撐不破，遇緣應機，化生辦事，把所見所聞作比較研究，擇其善者而從之，其不善者而改之。 　　世尊所說三藏十二部經典，也是為了你我的貪嗔癡三毒。三藏十二部的主要內容就是戒定慧，就是因果。使我戒除貪欲，抱定慈悲喜舍，實行六度萬行，打破愚迷邪癡，圓滿智慧德相，莊嚴功德法身。若能依此處世為人，那真是處處總是華藏界了。 　 　靜坐之重要：妙法蓮華經雲：「若人靜坐一須臾，勝造恒沙七寶塔。」因為靜坐這一法，可以使我們脫離塵勞，使身心安泰，使自性圓明，生死了脫。一須臾者， 一?那之間也。若人以清淨心，返照回光，坐須臾之久，縱不能悟道，而其正因佛性已種，自有成就之日。若是工夫得力，一須臾之間，是可以成佛的。 　　何謂戒定慧？防非止惡曰戒。六根涉境，心不隨緣曰定。心境俱空，照覽無惑曰慧。防止三業之邪非，則心水自澄明，即由戒生定。心水澄明，則自照萬象，即由定生慧。 　　修行用功，貴在一心。 　　凡夫的境界，總是貪染財、色、名、利。 　　因為你我無始以來，被七情六欲所迷，從朝至暮，總是在聲色之中過日子，所以沉淪苦海。 　　年輕不知好歹，把寶貴的光陰混過了，老病到來，死不得，活不得，放不下，變為死也苦，活也苦。這就是「早不預修，年晚多諸過咎。」 　　年老的人死在眉睫，固要猛進；年輕的人亦不可悠忽度日。須知「黃泉路上無老少，孤墳多是少年人。」總要及早努力，方為上計。 　　佛法的根本要義，乃是戒、定、慧三字，如鼎之三足，缺一不可。 　　學佛當以明心見性為本，斷惡修善為行。 　　現在你我生死未了，就要生大慚愧心，發大勇猛心，不隨妄想習氣境界轉。 　　做工夫不一定在靜中，能在動中不動，才是真實工夫。 　　能不起分別心，無心任運，就不生煩惱；心若分別，即成見塵，就有煩惱，就被苦樂境界轉了。 　　眾生習氣毛病有八萬四千煩惱，所以佛就有八萬四千法門來對治，這是佛的善巧方便。你有什麼病，就給你什麼藥。佛說一切法，為度一切心，若無一切心，何用一切法？ 　　凡自性不明的，都在五欲中滾來滾去。五欲是財、色、名、食、睡。由此五欲生出喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲七情。七情又捆五欲，因此生死不了。 　　食也有利有害。君子食無求飽，居無求安。古人一心在道，野菜充饑，必定菜根香。如潭州龍山和尚那樣：「一池荷葉衣無數，滿地松花食有餘；剛被世人知住處，又移茅舍入深居。」 　　世間七珍，雖稱為寶，享樂一時，畢竟成空，只能養生，不能脫死。若佛三寶，則能息無邊生死，遠離一切大怖畏故，永享常樂。 　　參禪念佛都是入道妙門，不分高下，可以互通，圓融無礙。譬如念佛到一心不亂，何嘗不是參禪？參禪到能所雙忘，又何嘗不是念實相佛？禪與淨本相輔而行。 　　不論念佛也好，持咒也好，參禪也好，總要認定一門，驀直幹去，永不退悔。今天不成功，明天一樣幹；今年不成功，明年一樣幹；今世不成功，來世一樣幹。溈山老人所謂：「生生若能不退，佛階決定可期。」 　　念佛到一心不亂，何嘗不是參禪？參禪參到能所雙忘，又何嘗不是念實相佛？禪者，淨中之禪，禪與淨，本相輔而行，奈何世人偏執，起門戶之見，自贊毀他，很像水火不相容。 　　凡關世道人心者，莫不疾首痛心，力求和平挽救人心，使歸正軌，重仁慈不重武力。勿貪口腹，見利忘義，則殺心不起。殺機若息，劫運潛消矣。 　　五戒者，一殺戒，二盜戒，三淫戒，四妄語戒，五飲酒戒。此五戒名曰學處，又名學跡，是在家男女所應學故。又名路徑，若有遊此，便升大智慧殿，故一切律儀妙行善法，皆由此路。又名學本，諸所應學，此為本故。又名五大施，謂以攝取無量眾生故，成就無量功德故。 　　人心不古，置因果於罔聞，那知因果理徹，如影隨形，如響斯應，若深信之者，人心則不改而善。縱遇順逆之境，必無憂喜。當知現生所受，或遇兵刀水火劫賊等事，皆由自造。 　　前清庚子年間，八國聯軍入京，我那時跟光緒帝、慈禧太后們一起走。中間有一段，徒步向陝西方面跑，每日跑幾十里路，幾天沒有飯吃。路上有一個老百姓，進貢了一點番薯藤給光緒帝，他吃了還問那人是什麼東西，這麼好吃？ 　　人的投生，起首由於淫欲，及至出生後，就以財為主。廣慧和尚勸人疏於財利，謂：「一切罪業，皆由財寶所生。」所以五欲第一個字就是財。人有了錢財，才有衣食住，才想女色，娶妻妾。人若無財，什麼事都辦不成，可見財的厲害了。 　　妄想來了，就讓它來，我總不理會它，妄想自然會息。 　　你我都是一個心，只因迷悟而不同。 　　人身造化和天地一般，身心動靜、行住坐臥，要順時調護。 　　以智慧明鑒自心，以禪定安樂自心，以精進堅固自心，以忍辱滌蕩自心，以持戒清淨自心，以佈施解脫自心。 　　能動靜忘懷，利水清月現。 　　出家有四種： 　　一、身出家，心不出家——身參法侶，心猶顧戀。 　　二、身在家，心出家——雖受用妻子，而不生耽染。 　　三、身心俱出家——　於諸欲境，心不生顧戀。 　　四、身心俱不出家　——　受用妻子，心生耽染。 　　罪障之中，淫為首要。因淫損體，遂殺生補養，而盜妄等惡，亦隨之而至。 　　男子見了女子，或可觀想自己亦作女子；女子見了男子，或可觀想自己亦作男子，以杜妄想。 　　跏趺坐時，宜順著自然正坐，不可將腰著意挺起。否則火氣上升。過後會眼屎多，口臭氣頂，不思飲食，甚或吐血。又不要縮腰垂頭，否則容易昏沉。 　　如覺昏沉來時，睜大眼睛，挺一挺腰，輕略移動臀部，昏沉自然消滅。 　　用功太過急迫，覺心中煩躁時，宜萬緣放下，功夫也放下來，休息約半寸香，漸會舒服，然後再提起用功。否則，日積月累，便會變成性躁易怒，甚或發狂著魔。 　　六祖說：「心平何勞持戒？行直何用參禪？」我請問你的心已平直沒有？有個月裏嫦娥赤身露體抱著你，你能不動心嗎？有人無理辱罵痛打你，你能不生嗔恨心嗎？你能夠不分別冤親憎愛、人我是非嗎？統統做到，才好開大口，否則不要說空話。

印光大師：念佛有助於事業

須 知念佛法門，以信願行三法為宗。念佛之要，在於都攝六根，淨念相繼。欲都攝六根，淨念相繼，無論行住坐臥，常念佛號，或聲或默，皆須聽己念佛之聲。倘能如 是，則業消智朗，障盡福崇，凡所作為，皆悉順遂。士農工商之職業，不但了無妨礙，且能啟發心靈，精於本業。以心不散亂，作事有主，如理亂絲，神凝則易，心 躁則難。所以古之建大功，立大業，功勳遍四海，言行垂千秋者，皆由學佛得力而來也。

念佛法門，若具真信切願，即可超凡入聖，以專仗佛力故易。一得往生，其所得之益，比業盡情空者，高超多多。此之法門，無論老幼男女，貴賤賢愚，士農工商，在家出家，皆應修持。不唯不礙一切職業，而且能助一切職業得易成就。

須知淨土法門，法法圓通。如皓月麗天，川川俱現。水銀墮地，顆顆皆圓。不獨於格物致知，窮理盡性，覺世牖民，治國安邦者，有大裨益。即士農工商，欲發展其事業。老幼男女，欲消滅其疾苦者。無不隨感而應，遂心滿願。 　

《论语》关于学习的态度、方法和目的的阐述

《论语》中关于学习的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得今人借鉴。这些思想概括起来主要有以下几点： 
其一，关于学习的态度。孔子认为，追求学问首先在于爱学、乐学，这是关键。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《雍也》）即 真正爱好它的人，为它而快乐的人才能真正学好它。孔子赞扬的颜渊就有这种发愤好学的乐观精神，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。” （《雍也》）其次，要“默而识之，学而不厌”。（《述而》）即学习要有踏踏实实的精神，默默地记住学到的知识，努力学习而不满足。第三，专心致志，知难而 进。孔子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（《里仁》）读书的人要立志于追求道义、真理，要专心致志，不要为 世俗所累。同时，他还认为追 求学问是一个艰难的过程，要敢于知难而进，“力不足者，中道而废，今女画。”（《雍也》）针对冉求在学习问题上认为自己能力不够的思想，孔子认为所谓能力 不够的人，是走在中途就停止下来，你现在以能力不够划地自限，实际上是没有坚持到底的缘故。在这里孔子勉励冉求要知难而进，只有这样才能得道。事实上孔子 自己就是“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的人（《述而》）。第四，要虚心求教，不耻下问。孔子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者 而改之。”（《述而》）这说明学无常师，作为人应随时随地注意向他人学习，取人之长，补己之短。同时，孔子提倡和赞扬“敏而好学，不耻下问”的学习精神， “见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）体现了孔子严谨的治学态度。 
其二，关于学习的方法。孔子在和弟子的交谈中多处提及学习方法问题，最著名的莫过于“学而时习之，不亦说乎。”（《学而》）“温故而知新，可 以为师矣。”（《为政》）与此同时，孔子还特别强调学思结合，勇于实践。他说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》）只读书而不思考就会感到迷 惑，只是空想而不读书就会精神疲殆。要求人们把学习积累和钻研思考相结合，不能偏废。另外，孔子还非常重视精益求精，“如切如磋，如琢如磨”，反对一知半 解，浅尝辄止。 
其三，关于学习的内容。孔子主张学习要博，要广，不能偏颇、单一。他提出要用四种东西作为自己的学习纲要，这就是“文，行，忠，信”（《述 而》）。即文化知识，品德修养，忠诚笃厚，坚守信约。这四项内容对于自己和别人都具有重要意义。孔子在重视博学的同时，也强调学习要抓根本的东西，孔子 曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”这里孔子在回答子贡的问题时，说明自己的“多学”是相对的，在多 学的基础上，我是用一个道理来贯穿自己的学说的，这个道理就是学习的根本，学习重在抓住根本。这里孔子间接地说明了博与精的关系，值得借鉴。 
其四，关于学习的目的。孔子认为，学习必须有明确的目的，但重点在于“学以致用”。子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专 对；虽多，亦奚以为？”（《子路》）也就是说，熟读《诗经》三百篇，交给他政治任务，却办不成；派他出使到外国，又不能独立作主应对；这样，虽然书读得很 多，又有什么用处呢？又说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（《述而》）也就是说，品德不去修养，学问不去讲习，听到正义的 事不能去做，有错误不能改正，也就是理论和实际不能结合，这才是我们忧虑的。由此可见，读书的目的，不在于死记书本，而在于应用，在于实践，在于“举一反 三”地灵活运用知识。关于这一思想，在孔子的学生子夏的思想中也表现出来。子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”（《子路》）也就是说当官时有余力就应该 学习，学习后有余力就可以做官。这一思想实质上也体现了学与用的关系，要想当好官必须学习，学习的目的应是更好地当官，体现了学习与应用的关系，也体现了 孔子办私学的目的，即通过教育培养德才兼备的人才，让他们直接登上政治舞台或作教师培养政治人才，当然在孔子看来，学习的目的也在于对道义、真理的追求， “士志于道”，“朝闻道，夕死可矣”（《里仁》）

淨空法師法語：阿彌陀佛是大醫王

	1 大乘經教裏頭，釋迦牟尼佛無數次地讚歎阿彌陀佛是大醫王。 2 一切眾生八萬四千的病苦，無量無邊的病苦從哪里來的？從煩惱生的。 3 煩惱是什麼？簡單地說，就是念頭，就是妄想、雜念。佛教給我們，用這一句佛號，把這些東西給念掉，心地清淨了，什麼病苦都沒有了。 4 阿彌陀佛這一句佛號，確實能治眾生一切病，能治眾生煩惱病，能治眾生妄想病，能治眾生牽腸掛肚的一切病，能治眾生生死病，所以釋迦牟尼佛讚歎阿彌陀佛是大醫王。

淨空法師法語：人不怕有過失，最重要的是過而能改

1 佛教給我們，「隨緣消舊業，莫更造新殃」，隨緣才能消業，隨緣是什麼？一切隨其自然，對這個世間一切沒有貪戀。 2 於一切法沒有得失心，沒有取捨心，一切隨緣，隨緣就自在，隨緣就不起煩惱。所以佛教給我們，一切隨緣，不要攀緣。 3 攀緣是什麼？攀緣就是放不下，我一定要這樣，我一定要那樣。你這個一定，就是分別，就是執著，就是造業。 4 攀緣就有障礙，就有煩惱；隨緣就自在，隨緣能轉境界。換句話說，我們要轉變境界，意念是最有效的方法。意念能轉惡為善，化凶為吉，轉災難為吉祥，真能轉！ 5 你們看看胡小林，這個人不但現在是當老闆，過去生中也是富貴人家，所以他帶有強烈傲慢的習氣。他學了佛，學了《弟子規》之後，他真改了，以前是常常發脾氣，現在就是學著不發脾氣，他學了很有功夫、很有效果。 6 過去在公司裏面，員工沒有不怕他的，他自己態度也是居高臨下；現在學了佛，學了《弟子規》之後，把員工都當成兄弟姊妹，自己態度謙卑，說話柔和，完全變了一個人。 7 所以人是能學得好的，問題是你肯不肯學！這個人善根深厚，從這裏看出來，他學到一點就做一點，懂一句他就做一句，所以解行相應，他進步這麼快，他學佛才兩年多。 8 人非聖賢，孰能無過，所以人不怕有過失，最重要的是過而能改。

淨空法師法語：順境之害，比逆境還要可怕！

1 一個會修行的人，他的心清淨平等，無論在什麼環境，順境、逆境，善緣、惡緣，對他都非常有利益。 2 但是，對初學來說，實在講，修行要在逆境裏面去鍛煉。一切看不慣的、看不順眼的，慢慢練習看順眼，要從這裏面去磨練，要在這裏面去修。 3 在逆境裏面修忍辱，真正下功夫，什麼都能忍，最後在順境裏面修清淨心、平等心。 4 順境難，順境比逆境還要難！逆境能淘汰人，淘汰人實在講並不嚴重，順境淘汰人不得了！順境是樣樣都稱心如意，人滿足這個境界，向上奮發的心就沒有了。 5 自古以來，修行人被順境淘汰的，不知道有多少！佛在經上說，「一切法得成於忍」，一些修行人往往到最後失敗了，退轉了，墮落了，什麼原因？忍不過，他不能忍。 6 「忍」這個字，是對一切境界。順境不起貪心，逆境不起嗔恚心，順、逆境界當中，都保持著自己清淨心跟平等心，這就是忍。 7 所以要知道，「忍」這個字，不是專對逆境講的，逆境裏面你要忍，順境裏面你也要忍，所有境界裏頭，你都要能忍。 8 現前這個社會，名聞利養、五欲六塵的誘惑太大了，幾個人能禁得起誘惑？所以要知道，順境之害，比逆境還要可怕！為什麼？逆境裏面起嗔恚，你可以覺察到；順境裏面起貪癡，你自己一點警覺心都沒有！

宣化上人：開悟了之後才知道這念佛法門是最妙的

1975年美國奧立崗州

這個持名念佛，就是執持六字洪名——佛的名號，來念佛。執持名號又分出來有聲念佛，與無聲念佛。有聲念佛，就是我們開靜的時候，大家同聲稱念南無阿彌陀佛，是有這個聲音。無聲念佛，就是坐著的時候還是專一其心，默默來稱念南無阿彌陀佛的名號，這叫默念，又叫金剛念。念佛這個法門，在佛教裏是最容易修的一個法門。

這個法門三根普被，利鈍兼收。三根就是上根、中根、鈍根。

上根就是最有智慧的人；中根就是普普通通的人；鈍根就是很愚癡的人。這個法門也是老少兼收，利鈍兼收。利，就是聰明有智慧的人；鈍，就是愚癡的人。有智慧的人，修念佛的法門，也是很容易相應的；愚癡的人修念佛的法門也很容易相應。所以這念南無阿彌陀佛這六字洪名，是又省工，又不費錢，是最方便的法門。不但是方便，是方便中的方便，捷徑中的捷徑，就是近路；近路中的近路，這種法門是最妙的法門了。

你不要以為念這一句南無阿彌陀佛，這又有什麼意思。這個意思可就多了，有說不完那麼多的妙處，說不完那麼多的好處。在佛住世的時候，叫正法時代，就是有佛說法，有證果的阿羅漢，有大菩薩，有一切的聖人在世間，這叫正法時代。

等佛入涅槃後，這叫像法時代。像法時代，修道的人比較少了，盡著相的人多了；執著造佛像，造種種的佛像，修行人就少了。

   過了像法時代就是末法時代。這正法是一千年，像法一千年，共兩千年。末法是一萬年。

我們現在是末法時代。什麼叫末法呢？就是法到末梢上，就是佛法就要沒有了；佛法沒有，就是沒有人信佛了，所以末法時代眾生信佛的心就不堅固。

在佛住世的時候，人信佛的信心——甚至於他信佛，你想用刀殺了他，說：「你不要信佛了；你信佛，我就要用刀殺了你。」他就寧可你用刀殺了他，他也信佛。這是正法時代，人的信心就有這麼堅固。

那末法時代呢，不要你說殺他；你說：「你不要信佛了。」他說：「Okay！可以。」不要說殺他，你叫他不信，他就不信；你叫他信呢？那很困難的。

你們算一算，在這世界上有多少人，在這全人類裏頭，能有多少人信佛？這信佛的人你天天跟他講經說法，他也將信將疑的。你要叫他去看看電影，好不好？他即刻就去了。你叫他去聽經呢，「喔！坐那兩個鐘頭很苦的，聽得也沒什麼味道，沒有看電影那樣好看。」所以這是叫末法時代。

末 法時代你不要說殺他，叫他不信佛；你就不殺他，你說你信佛了，我給你叩三個頭，那你可以先信了吧？「你給我叩頭幹什麼？」這個人哪，末法時代他就不容易信 佛。信信，他也就向後轉。信了兩天半，沒有到三天呢！他就向後轉了。他說：「I am very tired.」tried, tired（累了）」，你看！這是末法人的根性，就這樣子。你耳提面命說：「Not too much talking.（別講太多話了！）? Too much talking.」（講話太多了！）你叫他不要做什麼，他一定要做；你叫他要做什麼，他一定不要做，末法時代的眾生就是這樣。

那麼末法，這個法，會滅的，會沒有了。先什麼滅呢？這個《楞嚴經》最先沒有了。所以我們學佛法的人，都應該先研究《楞嚴經》。有人懂《楞嚴經》，這佛法就不會滅；有人會念（楞嚴咒），這個世界所有的魔王、天魔外道，就不敢來作怪，來興風作浪。所以（楞嚴咒）是幫助世界人的最妙的一個咒；《楞嚴經》是護持正法的一部最好的經。楞嚴經先滅了，沒有了，楞嚴咒更沒有人會念了，因為太長了。我們這兒有人好像都有一年多了，（楞嚴咒）還念不出來。本來這（楞嚴咒）叫愣半年，那麼在西方就有愣一年，愣兩年，愣三年都沒有楞完的。

那麼（楞嚴咒）、《楞嚴經》先滅了，以後就到最後滅的是《佛說阿彌陀經》，也沒有了。世界上就剩「南無阿彌陀佛」這六字洪名，在世界上再存在一百年。

在這一百年，這「南無阿彌陀佛」六字洪名度無量眾生。等到一百年之後，六字洪名又減去兩個字，就剩「阿彌陀佛」、「阿彌陀佛」、「阿 彌陀佛」了，就剩四個字。四個字，又等了一百年，這四個字也沒有了。那時候世界的人最苦了，一點福報也沒有了，所吃的東西就和現在的馬糞一樣的，沒有營養 了，吃的東西一點營養都沒有了，你天然的也沒有營養了。無論是什麼吃的東西，比現在那個馬出的那個糞，都難吃的。那時候，為什麼那樣子呢？就因為人沒有福 報了。因為在佛住世的時候，喝的這個水，都比現在喝的這個牛奶，都有營養。為什麼現在的水沒有那麼有營養呢？就因為人沒有那樣大的福報了。

那 時候人就像狗那麼高，沒有現在這麼高了。等到那時苦到極點了，那麼又該增劫了。現在是減劫。什麼叫減劫？減劫就是每一百年，人的壽命減去一歲，高度減去一 寸，等減到人壽十歲，身上的高度就像現在狗那麼高。那時候人一生出來就有淫欲心，人一生出來就會殺人，就那麼壞的。但是到那個時候又該增了，也是一百年增 加一歲，高度增加一寸。那麼增到八萬四千歲，那真是 long life（長命）了。然後再減，減到八萬歲那時候，當來下生彌勒尊佛出世了。

那麼現在打佛七，念南無阿彌陀佛這個法門，不是容易遇著的。所謂「無上甚深微妙法 」，你看這念佛是很容易的；但是能遇著這念佛的法門，是很不容易的。你們各位想一想，就拿這美國來講，能有多少人明白這念佛法門？都是說，佛教徒，想要信佛；信佛有的是參禪的，有的是學密宗的，以為這密宗真是不得了的，學密去了。真正明白念佛法門的是很少的，所以現在我們這兒，是在美國從來沒有的法會。

修行是要天天修行；不是今天修行，明天不修行。守規矩也是一樣的，天天要守規矩；你要是不守規矩，你這就是不合乎佛法的戒律的。這一點每一個人無論到什麼地方都要注意的，不要馬馬虎虎的。

今天白天講的持名念佛。這個念佛的法門，老年人也可以念佛；青年人也可以念佛；壯年人也可以念佛：無論任何人，都可以念佛。有病的人可以念佛；健康的人更應該念佛。為什麼呢？有病的人，你病苦這麼重，因為有業障，應該要念佛來消業障；沒有病的人，趁著你身體健康，正好用念佛來回向身體永遠的健康。那麼老年人呢？這個路快要走完了，你應該走一條好路，應該念佛。青年人，正年輕，前途有無量的光明，你應該念南無阿彌陀佛，你的前途也有無量的光明。所以這個念佛法門無論任何人，都應該念佛的。這個念佛，行住坐臥都可以念佛。你行也可以念佛；住也可以念佛；坐也可以念佛；臥也可以念佛。但是，臥著念佛，不要出聲念，要在心裏頭念；你要出聲念就不恭敬了。因為你躺著念佛這是不恭敬的。這一點各位要知道。最忙的人可以念佛，最閑的人也可以念佛。

你不要把念佛的法門看得簡單，十方諸佛都是從念佛法門而產生的。現在就是觀音菩薩、大勢至菩薩、文殊師利菩薩、普賢菩薩，他們時時刻刻都在念佛呢！在以前有一位永明延壽禪師。這一位禪師他先是參禪的，以後就開悟了；開悟了之後，他才知道這念佛法門是最妙的，所以他就念佛，念南無阿彌陀佛。他念一聲南無阿彌陀佛，就有一道光在他口裏現出來；在這光裏頭就有一尊阿彌陀佛化出來。所以說：
一念彌陀，一念佛；
念念彌陀，念念佛。

這個念佛法門，它的妙處說不能盡，所以釋迦牟尼佛才不問自說，說這個念佛法門。在經上說：　
末法眾生，一億人修行，
罕一得道，唯以念佛得度。

但是你要是能念佛，那就能得度，就能了生死，脫輪回。所以這個念佛法門是最妙的一個法門，你不要當面錯過，交臂失之。你不要到了寶山空著兩手而去！

南無阿彌陀佛！

淨空法師：為什麼愈修行障礙愈多

為什麼愈修行障礙愈多？我們的冤親債主太多了。我們欠人的命還沒有還命，我們欠人的錢還沒有還債，所以我們修行，這些冤親債主來找麻煩。我們跑掉之後，他討不到債，他討不到命，他不能報復了，所以他都來了。 如 何排除障礙？把自己所修的一切功德回向給他們。我不是為我自己修的，我是為他們修的，他們知道，他們會歡喜。我代他們修行，他們們不修，我代他們修，冤親 債主就很高興了，不障礙我們了。我們自己修，我們想跑掉、我們想賴帳、我們想僥倖躲避，他們統統不會饒我們，魔障是這麼來的。 我 們生生世世跟多少眾生結冤仇，有過節，所以欠命的要還命，欠錢的要還錢。我們在這個世間，人家騙我們、坑我們，欺詐我們，我們很歡喜。為什麼？債還掉了。 縱然不是討債，他是真的欺騙我們，我們隨他，我們也不要了，我們要，我們出不了三界。所以別人欠我的，我統統不要了；我欠別人的，我儘量的還，我們才能走 得了！有絲毫留戀，我們就離不開六道輪回，那個麻煩才大！ 所以，一切要舍，一切要放下，真正要瞭解「生不帶來，死不帶去」，連自己身體都不能保住，何況身外之物！有什麼好牽掛的，有很好，沒有也很好，有很快樂、沒有也很快樂，決定不為這些事情操心，真的得大自在。

淨空法師：凡聞惡聲，念阿彌陀佛以消禳之

「凡聞惡聲，則念阿彌陀佛以消禳之，願一切人不為惡行」，這是教我們在日常生活當中，遇到不如意的事情，就念阿彌陀佛；阿彌陀佛能消災，阿彌陀佛能消業障。

灌頂法師，是乾隆年代佛門的一位大德，也很了不起，通宗通教；著書很多，續藏經裏面有收錄。他《觀無量壽經》的注解叫《觀經直指》，他在書裏面告訴我們 說：這個世間所有一切最重的業障，一切經法、懺法都懺不了的，還有這一句阿彌陀佛能夠消除掉。阿彌陀佛這個力量不可思議啊！所以有些人提到消災，要去拜梁 皇懺、水懺、大悲懺，不曉得阿彌陀佛比那個更有效啊！那些懺悔法懺不了的業障，一句阿彌陀佛能懺得幹乾淨淨，這就看你相信不相信了。所以一切不如意的事情 遇到了，把心定下來，專念阿彌陀佛，境界就轉過來了——確實消災免難啊！

念佛同時要有願，這個願就更不可思議了，就像《華嚴經淨行品》一樣，願是隨時生起的，自己遇到不如意的事情，希望一切人不要像自己有這樣壞的遭遇。這是菩薩度眾生的本願，大慈大悲——無緣大慈、同體大悲——就在這個地方看見。

「凡見善事，則念阿彌陀佛以贊助之，願一切人皆為善行」，在日常生活當中遇到順心、歡喜的事情，也要念阿彌陀佛，使這個好事更圓滿，更能夠普遍，讓一切 眾生都能夠遇到善事。因為念佛以佛的本願威神加持，善事能夠快速的成就。「願一切人皆為善行」，這個跟《華嚴淨行品》裏的發願是一樣的意趣。

「無事則默念阿彌陀佛，常在目前，便念念不忘」，念佛有定課，有散課。在我們現在這個時代，定課不要定得太多，定課是決定不能夠少的，決定不能缺的，所 以定得愈少愈好，容易作；最好用十念法，早晨起來三四分鐘就作完了，晚上睡覺前用十念法作定課。散課愈多愈好，這個地方講沒有事情的時候，佛號就提起來， 這叫散課。常常觀想著，就是心裏想著阿彌陀佛在我的眼前，時時念佛，時時想佛，心裏頭就沒有雜念、妄想，這樣念佛功夫容易成就。

「能如此者，其於淨土決定往生」，這是王龍舒居士講的——當然往生。王龍舒居士是站著往生的，可見得他念佛實在是有功夫，這是他把自己平常念佛的方法教給我們。

淨空法師：佛號壓不住惡念，怎麼辦？

	問：末後，自己由於累生累世的煩惱習氣作祟，貪瞋癡慢經常起現行，惡念極多，容易受外面不清淨的言語污染，無法自主。佛號又壓不住惡念。請老法師開示，應如何降伏這些毛病？ 淨 空法師答：還是用佛號，佛號壓不住是你佛號功力不夠，你繼續努力，佛號肯定壓得住。如果想功夫早一點成就，必須得聽經，聽經能幫助你，幫助你信心堅固，幫 助你化解你內心裏面的疑慮，你的懷疑、你的顧慮全部能化解，然後這句佛號很容易化解。佛號現在壓不住，是佛號的功力，敵不過煩惱習氣，你要努力把煩惱習氣 放在一邊，不要去想它。你愈想它愈厲害，你不想它、不理它，慢慢它就下降、降溫了。你對於佛號要加強，天天想佛、天天念佛，佛號的力量上升，到上升超過它 就壓住，就這麼個道理。所以不可以懷疑：佛號不行，沒有用處，壓不住。那你就永遠壓不住。所以這個道理要明白，我們的功力還不夠，你想想看，你自己天天跟 煩惱打交道多少年了？你念佛才幾年？你這麼一想就明白了，我煩惱習氣年代久遠，我念佛才幾年怎麼壓得住？所以努力提升，將來一定會壓住。 ——學佛答問（答香港參學同修之九十一）　　（共一集）　　2008/3/21　　華嚴講堂　　檔名：21-439-01

淨空法師法語：一天到晚講廢話，這是業障

1 打妄想是業障，一天到晚講廢話，這是業障，所以古大德教給我們，「少說一句話，多念一聲佛」。我們多念佛，不打妄想了，也不說廢話了，業障就消了。 2 我們天天想消業障，念佛就是最好的方法！你要是會用，果報是相當殊勝；要是不會用，果報就不殊勝。果報殊勝與否，在於我們一念覺迷。 3 我們今天難在哪里？六根接觸六塵之處，分別舍不掉，執著舍不掉，我們一定要分別、一定要執著，一天到晚在打妄想，這就沒法子了！ 4 覺悟的人，不執著、不分別，沒有牽掛、沒有憂慮、沒有煩惱；迷的人執著，迷的人造業，迷的人很苦，他有煩惱、他有憂慮、他有牽掛，悟與迷的差別就在此地。 5 明白以後，我們要學什麼？學在一切法裏頭不分別、不執著、不打妄想。我們是六道凡夫，雖然是很想學，而實際上我們做不到。 6 佛知道這個事實真相，他老人家大慈大悲，特地把念佛法門介紹給我們。這個法門好，好在哪里？好在簡單容易、穩當有效，隨時隨地可以修，無論什麼境界都可以修。 7 這個法門好，這個法門妙！我們六根接觸六塵境界，才起心動念，馬上提起佛號，「阿彌陀佛、阿彌陀佛」，這一句佛號就能把念頭給伏住。 8 古人所謂「不怕念起，只怕覺遲」，什麼是覺？把所有一切妄想分別執著，統統轉變成阿彌陀佛，這就是覺。

淨空法師：智慧怎麼開

智慧身是用來廣度眾 生，所以佛法自始至終都離不開智慧，離開智慧就不是佛法，佛法終極的目標是開智能。智慧怎麼開？智慧從禪定開，清淨心生智慧，煩惱心不會生智慧。我們凡夫 都是用分別執著心，分別執著心生煩惱，生七情五欲、自私自利，所以功夫不得力，聽經不會覺悟，也不會聽。有人聽了二、三十年沒覺悟，但有二、三十年的熏 習，慢慢他也能聽懂。這個現象，現代人很多，所以佛教化眾生秘訣沒有別的，就是叫你重複。可是現代人真正受教的不多，為什麼？沒有耐心。學一樣東西，聽個 一遍二遍就不得了了，我已經聽過兩遍了。跟古人不能比，古人學多少遍？千遍，「讀書千遍，其義自現」，這話是真的。你不相信可以試試看，一千遍後，你的心 定了。千遍是方法，就是持戒，因戒得定，定就生智慧。哪有一遍、二遍、十遍、八遍就會了，那你是上上根人，不是凡人。

我常常說，我是中下根性的人，不是上上根人，所以我聽東西至少是聽十遍，通常是三十遍。我不如人，人家一遍就會，我十遍才行；人家十遍，我要三十遍。我還沒做到古人的程度，古人是千遍，如果我也這樣做，我早就成佛了，這是真的，不是假的。

文摘恭錄—修華嚴奧旨妄盡還源觀　（第一０五集）　2009/9/16　檔名：12-47-105

淨宗法師：念佛懈怠了怎麼辦？

（某居士問:「我們知道阿彌陀佛的願力，相信念佛決定往生，覺得今生沒有什麼恐怖和擔心了，每天都非常高興，但這樣容易導致懈怠了。有一個居士到邢台打佛七去了，四十九天，他說：『我老懈怠，自己管不好自己，有的時候念念就斷了，我為了防止懈怠，所以就參加佛七。』」） 可 以，應該！所謂的懈怠不懈怠，它是就我們的根機、就我們力所能及的，因為每個人根機各有不等，如果出家了，也不在寺院擔任什麼重要職務，沒有兒女，身無掛 礙，那麼他念佛就可能很多；如果我們事情忙，當然就會少一點。我們能發現自己懈怠，說明還是不懈怠的，為什麼這樣講呢？比如說我們走路的時候，因為我們心 裏很想走得快，我們才會感覺到自己走得慢了，「哎呀，我怎麼走得這麼慢？」說明心裏面還想快。我們認為自己懈怠，就是有返觀自覺的能力，那怎麼辦？那就力 所能及地加強一點，不要太懈怠。這個呢，自己調整，我很難說出一個標準，像琴弦一樣，鬆緊自己調。比如說我一天念一萬聲佛比較恰當，這段時間可能調熟了， 心裏面不太喜歡念五欲六塵、雜想紛飛的事情，把這些想法收回來念佛。 懈怠的明顯表現，有幾點，比如說喜歡看電視劇，一看看很多，這個就是 懈怠。如果要求大家像我們出家人一樣不看電視，可能也做不到，凡夫就想看看電視，不看電視心沒地方落，那就少看，最好不要看電視劇，不看連續劇，這樣你就 會少一點懈怠。再一個，比如我們走路搭車，完全可以念佛的，不念佛，在那裏講閒話，那就是懈怠了。 這 個是根據我們的情況，同時，要養成習慣，沒有天生就精進念佛的，因為我們不習慣於念佛，所以要有一點方法，就像剛才這位老居士講的，他防止自己懈怠，也有 時間，能走得開，去打佛七，他是應該的。他打佛七的心態跟一般人打佛七的心態不一樣，一般的人打佛七呢，「我怎樣達到功夫成片、清淨心、一心不亂的禪定功 夫……」這個是離開了阿彌陀佛本願的，他念得越多越恐怖，為什麼？他每打一次佛七下來，就退了一次道心，「哎呀，這次佛七又沒達到功夫成片。」第二次打， 又沒達到，第三次打，打了五個、七個、八個，最後，乾脆，「淨土法門靠不住了。」他不瞭解阿彌陀佛的悲願。我們去打佛七跟他不一樣，我們是知道自己念佛一 定往生，但是「我還是不喜歡念世間的五欲六塵，我希望到一個清淨的環境裏，能夠一心一意地從早到晚念佛。」將來弘願寺就專門建一個這樣的念佛堂，天天來 念。 這樣是應該的。我們在日常生活當中對 自已也要有所要求，這個要求的鬆緊程度自己來調，好不好？另外一方面，我講一句安心的話：你之所以懈怠了一點，是因為你有安心，是不是？如果是以前，那個 不叫精進，那個叫恐怖；這個也不叫懈怠，這個叫安心。但安心之後呢，也要相應地──當然不能講「我安心了，哎呀，佛講的『乃至十念』，我一天念十句就可以 了，我就念十句。」那樣也不好，那為什麼呢？因為我們所謂的安心也不是個虛空的概念，我們既然願意求生西方極樂世界，也會自然而然地經常念這尊佛，何況善 導大師說的「念念不舍」，因為我們凡夫不念阿彌陀佛就念世間的雜想妄念，念雜想妄念會增加我們的業障，會減少我們的幸福，甚至今生會遭到一些果報，在我們 的肉體沒脫離之前，還會有果報的存在，那麼，與其念雜想妄念，不如念阿彌陀佛，對不對？可況我們求生淨土的人，是要念念不舍地稱念「南無阿彌陀佛」，所 以，善導大師解釋「乃至十念」並不是說一天只念十句，也不是說一輩子不用念，到臨死念十句，他說「上盡一形」、「念念不舍」，你只要有時間，就來念「南無 阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……」不管你清淨不清淨、有煩惱沒煩惱，都是常常口稱「南無阿彌陀佛」。 （淨宗法師2004年9月開示於石家莊）

淨空法師法語：學佛的存心，學佛的大願

	1 我們學佛，學什麼？學佛的存心，學佛的大願。 2 佛存的是什麼心？沒有一絲毫自私自利的心，絕對沒有。佛的心，念念幫助一切眾生離苦得樂；佛的願，希望一切眾生破迷開悟。我們要學佛的存心，學佛的大願。 3 一切諸佛當中，阿彌陀佛的弘願最為第一。所以我們讀彌陀大願，應當把彌陀的四十八願，變成自己的四十八願。你以這個基礎來修淨土法門，我可以說，你決定往生。 4 為什麼你決定往生？在這個虛空法界，你沒有別的地方好去，你去的地方只有一個——極樂世界，那怎麼不去？你跟阿彌陀佛志同道合，當然就去了。

印光大師：念佛的規矩

念佛人，宜行、住、坐、臥、心常憶念。平時須於潔淨處， 衣冠整齊時，或出聲念，或默念皆可。唯睡眠，及大小便，裸體澡浴時，只可默念，不宜出聲。若遇刀兵水火災難，則任是何地，何種形儀，皆須出聲念，以出聲比 默念更為得力故也。若女人生兒子時，當於未生前即念。及至臨盆，雖裸體不潔，亦宜出聲。此時有性命相關，如墮水火以求救援，不得論儀式不莊，汙穢不淨等 也。女人難產，不是與所生兒女有怨，便是宿世怨家，障不許生，令其受苦。能念佛，並旁邊料理之人同為念佛，則彼等怨家聞佛聲，當即退避，不敢為礙矣。是以 女子從小，便當令其念佛，以期預滅此難。若平時常念佛之人，斷不至有此危難。即平時不念佛之人，能志心念，亦必定易生。愚人執崖理，謂家中女人生子，家中 都不可供佛，也不可念佛，否則得罪。此系執死方子醫變證者，只知其常，不知其變，可哀也已。汝能將此義，與親鄰婦女說，其功德甚大，而毫無所費，可謂拯人 於未危。但須詳為分別，切不可謂女人生子，裸體汙穢皆無礙，平常亦了無敬畏，不須淨潔，則又獲罪不淺。平常須依常理，月經來，及生產，乃是變理。（文鈔續 編卷上致自覺居士書）（出自《印光大師淨土開示八十四題》）

淨空法師：佛號壓不住惡念，怎麼辦？

	問：末後，自己由於累生累世的煩惱習氣作祟，貪瞋癡慢經常起現行，惡念極多，容易受外面不清淨的言語污染，無法自主。佛號又壓不住惡念。請老法師開示，應如何降伏這些毛病？ 淨 空法師答：還是用佛號，佛號壓不住是你佛號功力不夠，你繼續努力，佛號肯定壓得住。如果想功夫早一點成就，必須得聽經，聽經能幫助你，幫助你信心堅固，幫 助你化解你內心裏面的疑慮，你的懷疑、你的顧慮全部能化解，然後這句佛號很容易化解。佛號現在壓不住，是佛號的功力，敵不過煩惱習氣，你要努力把煩惱習氣 放在一邊，不要去想它。你愈想它愈厲害，你不想它、不理它，慢慢它就下降、降溫了。你對於佛號要加強，天天想佛、天天念佛，佛號的力量上升，到上升超過它 就壓住，就這麼個道理。所以不可以懷疑：佛號不行，沒有用處，壓不住。那你就永遠壓不住。所以這個道理要明白，我們的功力還不夠，你想想看，你自己天天跟 煩惱打交道多少年了？你念佛才幾年？你這麼一想就明白了，我煩惱習氣年代久遠，我念佛才幾年怎麼壓得住？所以努力提升，將來一定會壓住。 ——學佛答問（答香港參學同修之九十一）　　（共一集）　　2008/3/21　　華嚴講堂　　檔名：21-439-01

淨空法師法語：念佛求生淨土，是最積極的行為

1 我們念佛人要自覺覺他，內能夠把煩惱放下，外面把世緣儘量地減少。所謂隨緣而不攀緣，多一事不如少一事，少一事不如無事，人家也許看到我們這很消極，這個不妨礙。 2 他說我消極，我就消極，咱們好好地把這個時間拿來念佛。等我們這個佛念好了，縱然災難來了，我們決定不受這個災難，那個時候才曉得，我們的消極的確有很多好處。 3 對於世緣要消極，對於念佛要積極。我們念佛，要真正地發願，願生西方淨土。我們今天發願，就是為救度一切眾生求生淨土的。 4 念佛往生的人，是最積極的！有很多人認為念佛是自了漢，好像是消極，不值得學習，那是他看錯了。我們為什麼到西方極樂世界？為救度一切眾生。 5 不到西方世界，我們的煩惱斷不了，我們的智慧不能圓滿成就，我們縱然有心想幫助眾生，我們沒有能力。我們到西方是學本事去的，我有這個能力了，回頭就來，這是「自利利他」。 6 我們求生淨土，是為了度眾生。我不求淨土，我現在發願度眾生行不行？不行。所謂是「泥菩薩過河，自身難保」，你自己度自己都度不了，你怎麼能度人？ 7 往生西方極樂世界，成己成人，所以一意求生西方極樂世界才是最積極。譬如你看到有人掉到水裏去，你不會游泳，你沒法子救他。你要先學會一身本事，下了水才能救人；否則的話，你下去是去送命。 8 我們看到了無邊苦海這些眾生頭出頭沒，我們生起大悲心，生起憐憫之心，想快快地救他。你想快快救他，你就要快快成就自己，所以求往生不是消極，是積極！ 9 我們應當要明瞭，我們學佛為什麼？如果真的是為了生死，真的是為往生西方極樂世界，我們這個世間眼前一切事物，就要看破一些，要冷淡一些，不要太認真。 10 對世間眼前一切事物太認真，那就是你了生死、往生西方極樂世界最大的障礙。我們念佛，目的是要求生西方，結果是去不了，這就可惜了！ 11 真正發願往生，必須把這個世間看淡，對這個世間沒有留戀，生活得過且過，隨緣度日就好。 12 要想真正能度眾生，我們從現在起，就要認真努力。真正要往生，一定要看破、要放下，要老實念佛。 13 從今之後，我們心裏念念就念佛、念念想佛，其他一切統統不念了，不牽掛了。 14 大家不要認為這個樣子，我對家親眷屬是不是太冷酷？你要是不冷酷，很熱情，熱情就搞六道輪回。 15 六道輪回那個結果，實在講，在一起也不過短暫的數十寒暑，死了以後各奔前程，再想見面難了，太難太難了！這是要真正明瞭的。 16 如果能夠真正放下，念佛往生西方極樂世界，自己念佛生淨土，家親眷屬都能勸他往生淨土，西方極樂世界壽命長遠，這樣才能真正在一起。 17 念佛人念佛求生淨土，看起來好像是冷酷、是消極，其實這是最積極的行為，沒有比這個更積極了。 18 世間人不斷地在追求物質享受，表面看起來很積極，實在講，那是真正消極，真正忽略現實。為什麼這麼說法？因為那是增長貪嗔癡慢，將來的果報不堪設想！

淨空法師：要怎樣念佛才能達到一心？

問： 他說弟子讀《思歸集》中念佛開示後不甚明白，「夫念佛者，豈有他哉，以此緣生無性之一念，念彼無性緣生之佛名耳，佛名既是無性緣生，則緣生亦仍無性，是故 念一聲有一聲佛名顯現，念十百千萬聲，有十百千萬佛名顯現，而不念時便寂然矣，念性既是緣生無性，則無性不礙緣生」。 淨空法師 答：這段話是不好懂，你懂得了也做不到，這個境界跟前面所講的「自性彌陀，唯心淨土」是一個意思。懂得很好，不懂也不要緊，只要老老實實的把這一句佛號念 到底。念佛最重要的，大勢至菩薩在《念佛圓通章》裏面教給我們的，「都攝六根，淨念相繼」，這是念佛最高的也是最好的指導原則。都攝六根這是屬於持戒，平 常我們的六根緣外面的六境，眼被色牽著走，眼見色你起心動念，耳聽聲也起心動念。所以，你的心收不回來，你的心都跑在外境，一天到晚胡思亂想，這樣你的功 夫就不能成就。 念佛的功夫最要緊的，《彌陀經》上講的「一心不亂」，你看做到一心這就不容易，都攝六根就是一心。要怎麼樣才能到一 心？總的來說，放下執著，放下妄想，放下妄念，妄念就是起心動念，這才能到一心。一心有淺深功夫不一樣，放下執著是事一心，我們於世出世間一切法不再執 著，你心定了。這在佛法裏講是什麼人？阿羅漢，阿羅漢對於一切法決定沒有執著。我們一般人，天人都有執著，鬼神執著比人還厲害，都有執著。就是我們今天講 有成見，「我想怎樣怎樣，我要怎樣怎樣」，這個不可以，那都全是妄想。 所以放下一切執著，執著是見思煩惱，見思煩惱斷了，證阿羅漢 果，事一心不亂。其次再放下分別，分別是塵沙煩惱，那功夫就更高，那是權教菩薩所證得的。再把起心動念也放下，不起心、不動念了，叫理一心不亂。就是《思 歸集》裏頭這段話的境界，理一心不亂，跟禪宗的明心見性是同一個境界。所以事一心不亂生方便有餘土，理一心不亂生實報莊嚴土，這個都不容易，實在講都難。 我們今天的功夫是最低的，要求你把妄想分別執著控制住，伏住，這就是一般講功夫成片，這個樣子帶業往生生凡聖同居土。這個方法古大德說得好，善導大師講 的，「萬修萬人去」，只要我們自己肯幹，行！我們放下萬緣。 這個放下是一句佛號把它控制，所以念佛功夫在哪里看？念頭才一起，「阿彌 陀佛」，把這個念頭壓下去，這叫真念佛。我們見色聞聲，順自己意思的會起貪心，起歡喜心，「阿彌陀佛」，把這個心壓下去，貪心不行；不順自己意思瞋恚，動 瞋恚，「阿彌陀佛」，把瞋恚壓下去。總而言之，就用這一句阿彌陀佛，把我們的心擺平，喜怒哀樂都把它壓下去；喜怒哀樂全是煩惱，全是習氣，這叫功夫。我們 平常念佛的人很糟糕，一面念佛一面打妄想，這就沒有辦法，這叫不會念。所以宗門常講「你會麼」？念佛也是如此，你會嗎？會是一句佛號把自己起心動念完全擺 平，這叫會念，這叫有功夫。念到一段時期，大概一般是三年，你看《往生傳》、《聖賢錄》，很多念佛三年往生的。所以我覺得三年到五年是一個階段，一個時 間，你就是起心動念是阿彌陀佛，你就把它壓下去，這樣做個三、五年，你的妄念就不起來。不是妄念沒有了，是你的功夫把它壓住，把它控制住，這叫帶業往生。 有這樣的功夫，你求願往生淨土沒有不成功的，決定得生，而且功夫好的就可以生死自在。你看很多人他想提早走，還有壽命他不要，「我現在就想走」，他真去 得了。功夫成片也有九品，上三品就能夠生死自在，想走就走，想住就住。如果這個世界上我再想住幾年，不礙事，壽命到了也可以不礙事。但是去留不是自己的意 思，是什麼？緣分，那就不是業力，是願力。我為什麼還要多住幾年？這邊還有很多有緣的人，有緣的人我要幫助他，我們到極樂世界多帶幾個人去，帶得愈多愈 好，這叫緣。不是自己去不成，自己隨時可以去，可以多住一些時間去幫助有緣人。有緣人就是對你他能信，他有信心，他有願力，他很能夠接受你的教導，這就叫 有緣人。緣沒有了，就是這個世間縱然跟你認識的人很多，沒有人相信你，沒有人聽你，這就沒有緣。沒有緣就趕緊走，有緣就應當多住，這是慈悲，這個道理一定 要懂，這個要知道。所以念佛最要緊的，不懷疑、不夾雜、不間斷，那真的是萬修萬人去。 我們念佛，現在我們這三樁都有問題，常常念著念 著不曉得念頭又跑到哪里去，這個地方就叫間斷。念佛的時候還夾雜著妄念，還有很多妄想夾雜在裏面，這不清淨。甚至於對西方極樂世界半信半疑，到底有沒有？ 為什麼我念這麼久，佛也沒有見到？所以就發生懷疑，這就成了障礙。這樣不能說沒有好處，好處是跟西方極樂世界結了個善緣，這一生不能成就。我們知道，我們 在座的每個同學，過去生中無量劫都是念佛人，為什麼沒有能往生？就犯這個毛病，現在還犯這個毛病，這一生又不能往生。這一生要搞清楚了，我這些毛病我要把 它戒掉，戒除，那你這一生就能往生。所以什麼時候往生不要問別人，問自己，自己比別人清楚。（淨空法師·答香港參學同修之十八　2005/10/7）

净空法师开示如何不怀疑、不夹杂、不间断念佛

念佛的秘诀是“不怀疑、不夹杂、不间断”。怀疑，心不清净，夹杂，念不清净。 净念相继，真正净念，念佛心中决定不能夹杂，不但世间一切善恶法不能夹杂，一切佛法也不能夹杂，夹杂佛法也不能成就，所以说是念一尊佛，念一部经，念多了就是夹杂，就是把自己的心力分散了。 执持名号，一定要念兹在兹，心里只有阿弥陀佛，心里起了念头了，不管什么念头，不管想什么，念头一生，马上就想阿弥陀佛，就想你家里供的阿弥陀佛像，心想 佛，口念佛，不想别的，想别的就是夹杂，一心不乱是我们念佛的目标、修学的方向，决定不能偏离。想佛念佛都要不间断，每天念佛的时间越长越好。初学念佛有 杂念、妄念是正常现象，不要理会它，把注意力注意在佛号上。妄念为什么去不掉？总是在世缘没放下，世缘统统放下，妄念就没有了。 念念利益众生、利益社会，佛心。一念为自己是夹杂。夹杂，不是说你念佛时夹杂，不念佛时牵肠挂肚一大堆，还是夹杂，你心不清净。 一面念佛，一面还想参禅、还想念咒、还想看经、研究戒律、做法会，统统是夹杂。 相继是不间断，日夜不间断，不是叫你“阿弥陀佛，阿弥陀佛”二十四小时不间断。“念”上面是“今”，下面是“心”，现在这个心，心就是佛，佛就是心。心上 真有阿弥陀佛，叫念念不间断，口念间不间断没关系，口里纵然二十四小时不间断，心里还打妄想，一面念佛，一面想别的，已经断掉了，那不管用。心里没断，口 里不念，真管用。没一念想到自己，是真正不间断。 学讲经的法师，你在念佛时，不要想讲经的事，什么都不想，就一句佛号念到底，你的佛就念好了。善用心的人，用一心，念佛时，一心念佛，研教时，一心研教。心要专一，“制心一处，无事不办”。 六根不再攀缘外面境界，眼可以看，耳可以听，你看的、听的不要放在心上。只有把阿弥陀佛放在心上叫净念相继。妄念、杂念太多，继续念下去，一直念，念上三年，妄念少了，少到一个半小时有两、三个杂念，功夫就不错了。 “系念是念佛的秘诀”。“系”是心里有心事、有念头。念是“今”、“心”，心上真有，牵肠挂肚叫系念。“系念”专指二六时中心里有佛号。要把“阿弥陀佛” 放在心上，口里有没有无所谓，口里念佛是自度度他，念给别人听的，真正的工夫是心上真有阿弥陀佛。如果口里有佛号，心里没有，就是一天念十万声，“喊破喉 咙也枉然”。 世上讲牵肠挂肚，你牵挂的就是心里念的，一生中最牵挂的有两个字：爱、恨。爱牵引你到饿鬼道，最恨的牵引你到地狱道。把爱与恨换成阿弥陀佛，你就成功了，一心称念阿弥陀佛，不但永脱轮回，而且永脱十法界。 一位老太太，样样都放下了，就是孙子放不下，我告诉她：“你要把孙子换成阿弥陀佛，你就成功了”。她并没有一天到晚口里念“孙子、孙子”，但她心上真有，而她口里念“阿弥陀佛”，心里没有。如果真把阿弥陀佛变成心上人，就成功了。 心动，心里有念头，有妄想，不管是喜欢，是厌恶，是善念，是恶念，只要念头一动，第二念就转成阿弥陀佛。如果能坚持半年、一年，智慧开了，眼睛就放光，六根聪利，世出世间法一接触就能通达、明了。 正念是第一念，绝对正念、无上正念就是念“阿弥陀佛”，一心一意去念佛。改过最妙的方法、灭罪消业障极妙的方法就是“无念”，无念是无妄念，妄念就是分 别、执著。“阿弥陀佛”是最真实、无上的正念。念念都是阿弥陀佛，二六时中不间断，三个月见效。妄念少，心自在、安宁、法喜现前。这是业障消除的现象。 古德说：“不怕念起，只怕觉迟”。念头就是贪嗔痴、自私自利，随顺烦恼习气，这是无始劫来熏习成的，第一个念头起来了，第二个念头就一句阿弥陀佛把念头止 住。以一个念头把一切念头都打掉、压下去、化解掉。把一切念头都转变成阿弥陀佛，让你心里除一句阿弥陀佛之外，没一个杂念，你清净心就现前，就得一心不 乱。顺境里，贪心起了，“阿弥陀佛”，把这个心马上换掉，绝不让贪心增长、相继。逆境、逆缘，嗔恚心烦恼生起来了，不高兴了，马上“阿弥陀佛”把它压平， 绝不让嗔恚、嫉妒增长、相续。一天念十万声佛号，念完还骂人，还生气，还动喜怒哀乐。“喊破喉咙也枉然”。你一天不念佛都没关系，一动念就念“阿弥陀佛” 就行了。不动念时没有阿弥陀佛，一起心动念，马上“阿弥陀佛”，叫觉得快。果然心地清净，一天念十声，二十声也行。这功夫用久，能绵绵密密日夜不断。你真 干，三个月就有效果，你会觉得身心愉快，烦恼杂念少了，智慧多了、增长了。六个月会有明显效果。顶多三年，就从凡夫地契入法身菩萨果位，往生西方实报土。 往生的人个个身心清净，皆得清净平等无为法身，又得阿弥陀佛本愿威神加持，我们没有这个心、这个愿、这个行持，佛的力量加不上。我们有一分功夫，佛加持一 分，有十分功夫，佛加持十分。 选自：净空法师法语菁华录

淨空法師法語：日中一食

1 佛陀在世的時候，外道出家生活習慣，都是到外面去托缽的。 2 佛弟子如果不出去托缽，人家會說閒話，說佛不是修道人，這是沒法子，只好出去托缽了。 3 佛弟子每天出去托缽乞食，按著順序一家一家地乞。 4 不能超過七家，七家都托不到，這一天只好回去挨餓，餓一天明天再來。 5 不能揀選這個人家有錢，到他家裏去托缽。這個吃的東西好一點，那你就有分別心；他沒有分別心，他平等地乞食，按照這個順序。 6 在佛陀那個時代，佛弟子是日中一食，過中決定不能吃東西。 7 現在雖講持午，其實不是持午，是「過中不食」。午時是從十一點到一點，兩個小時；日中，每天時間都不一樣。 8 日中一食叫齋，過中就破齋。每天日中的時間相差四分鐘的樣子，每天不相同，所以真正持午的人應當用天文日曆。 9 在古時候用日晷測量太陽，要在日中之前吃東西。如果碰到陰天，那就沒辦法！從前也沒有鐘錶，有鐘錶也不准。 10 現代比從前方便多了，現在有天文日曆，記載著每天日中的時間是幾點幾分幾秒，很清楚。 11 像臺灣的天文臺他們發行的日曆，每天日中的時間都記載得很清楚，幾點、幾分、幾秒，每年日中的時間差距差不多是半個多小時。 12 真正持午，如果他不用天文日曆，最好在十一點半以前吃飯，大概不會過中。 13 日中以後只能喝水，在戒律裏面講沒有沉澱之物可以吃。水不沉澱，蜂蜜不沉澱，蜜糖不沉澱。 14 豆漿、果汁會沉澱，凡是有沉澱的東西都不能吃。現在我們看到許多持午，他下午水果也吃，牛奶、豆漿更不必說了！ 15 喝一杯牛奶，牛奶會沉澱的，這在戒律上講全部都破齋了，持午功德完全破掉了。 16 日中一食，他吃的東西是有定量的，絕對不是把三餐東西一餐吃掉。他怕餓特別多吃一點，這樣不行，這個錯了！ 17 我們也看到許多持午的人，他不持午的那一天，他吃的東西少，持午的那一天，他中午的一餐飯吃得特別多，這個搞法會把腸胃搞壞！ 18 實在講，修行不必這麼做法，不是說不吃東西就能成道，所以，一定要曉得佛經裏許許多多制定這些儀規的道理。 19 過中不食，在從前那個時代，佛的這些常隨弟子多半都在那邊打坐修定，他心清靜。他三衣一缽，他什麼都放下了，他心清靜。 20 我們現在的人煩惱太多，妄想太多，你要是修日中一食，非生病不可！ 21 這個身體實在講是一部機器，機器之所以能夠運作，它得補充能量；補充不足，這個機器就要損壞。 22 譬如汔車，油料不足，你要開到高的速度，它非壞不可、非出毛病不可。 23 我們身體這部機器，飲食營養就是能量！到時候你就是給它加足才行，它才有精神，它才能辦事。 24 為什麼佛弟子他一天吃一餐就夠了，我們三餐還不夠？還得吃宵夜？原因就是他那個機器省油，我們這個機器耗油。這個沒法子，這不能比的！ 25 大家要曉得，能量消耗到哪里？消耗在妄念上，你妄想愈多，你所消耗的能量就愈多。 26 從前出家人沒有妄想，他不要攀緣，他一天到晚沒想頭的，他只有入定，因此他消耗量少。 27 阿羅漢得九次第定，他沒有妄念，他消耗得少，他一個星期吃一餐飯，夠了；辟支佛定功比阿羅漢更深，消耗更少，半個月吃一餐就夠了。 28 我們不行，我們妄念太多，你又不肯給它加，那你不是自找麻煩！ 29 大家要明白這個道理，這決定不是充面子的事情，不是搞好看的事情，是看我們自己能力能不能做到，不要勉強，因此我們要學「節量食」，這是對的。 30 我們中國古人講養生之道，早晨要吃得好，中午要吃得飽，晚上吃得少。這是很有道理的，幫助你養生，這在飲食方面。 31 飲食與自己念頭的確是成正比例，我們念要清淨，念愈清淨飲食就愈少，這是自自然然的道理。 32 李老師一生在台中講經說法四十年，他老人家不勸人吃素，勸你學佛、勸你皈依，不勸你受戒，他有好幾種不，為什麼？你功夫不夠。 33 吃素都不勸了，更不勸人持午，像這些不能夠勉強的，是他自動發心。 34 尤其持午，日中一食，那是要到心地相當清淨，煩惱少了，他自然可以做到，因為心地清淨，他消耗量少了。 35 飲食是能源，我們身體這溫度、體溫的能源，飲食到腸胃它就產生能量來供應我們身體的消耗；身體是一部機器，你要不加燃料的話，它就出毛病。 36 但是這身體每個人體質不相同，有人消耗得多，有人消耗得少，消耗多的，他補充就要多，消耗少的，他補充自然就少。 37 消耗能源最多的是什麼？給諸位說，就是妄想。 38 我們的飲食百分之九十五都是消耗在妄想上，如果你沒有妄想，你的消耗自然就少；真正勞心、勞力的消耗很少，妄念消耗得多。 39 你妄念多，這就是障礙！你妄念多、煩惱多，那你消耗就多。 40 消耗多，當然你要有足夠能量補充，如果補充不足，這身體就會生病，這都是一些常識，世法、佛法都講求。 41 佛陀在世的時候，佛弟子，普通一般出家人跟佛的，一天吃一餐，每天睡眠四個小時，中夜，晚上十點鐘睡覺，兩點鐘就起床。 42 他四小時就夠，為什麼？他心清淨，法喜充滿。 43 他天天跟佛、跟菩薩在一塊，喜歡！心地清淨，飲食少了，一天吃一餐就夠，日中一食。 44 有些人要學日中一食，要持午，他的妄念很多，妄念斷不掉，又要想學，學是為什麼？為名聞利養，充面子好看。 45 他妄念很多，消耗那麼多，補充東西不夠，結果一定生病，他不正常！ 46 人家修定真有功夫，心地清淨妄念少，他需要自然少，所以這是自自然然的，沒有一絲毫勉強。 47 我們凡夫苦痛的根源，就是心不清淨、永遠不知足！要知道，不知足的人很苦，知足就常樂。 48 本師釋迦牟尼佛示現在王侯之家，他能夠捨棄富貴去托缽，日中一食，樹下一宿，他願意過這個生活，過得非常自在，這是做榜樣給我們看。這是我們應當要警覺的！ 南無阿彌陀佛

淨空法師：年輕人學佛應當要發大心，不要消極遁世

	問：在這花花世界當中，心常被境界所轉。想找一處專心念佛早日求生，但被學業與家人所障礙。請問除了求佛菩薩感應之外，還有什麼可做？ 淨 空法師答：人生在世一定要有個方向、有個目標，你的生活無論是順境、逆境，你就不會被境界轉動。一個方向、一個目標你肯定有成就，在你的生活當中縱然是很 辛苦，你也會很快樂，這是一定的道理。方向跟目標各人的選擇不一樣，我們看在兩個星期之前，深圳黃忠昌居士的往生，他那也是一個方向、一個目標。他做的是 什麼？是做個榜樣給大家看，念佛三年，真正念佛三年，真能往生嗎？做個試驗給我們大家看看。果然是真的，不是假的，可是那個三年要如理如法的修學。他真放 下，身心世界確實放下，三年不說話，這是很好的助緣。說話心裏就有了雜亂，他不跟別人說話，人家也不跟他說話，這樣子修清淨心比較容易。 往生第一個條件，西方是淨土，大乘教裏頭講得很多，「心淨則佛土淨」，你心不清淨，怎麼能往生？念這句佛號，佛號的功德是什麼？是把你的妄想分別執著統 統念掉，得清淨心。妄念多，習氣重，念頭才起來，一句阿彌陀佛把它壓下去，天天在幹這個。如果對這個世間名聞利養、分別執著還放不下，那就沒法子。這邊壓 住那裏就起來，別說三年不能成功，三十年也不能成功，道理在此地。所以必須是徹底放下。那你壓的是過去的習氣，習氣上來的時候，佛號把它壓住，控制住。有 個二、三年的時間，確實控制住了，控制住了就有感應，跟阿彌陀佛就有感應，你的心清淨了。 所以用什麼感？不是求，不必求，我心清淨， 佛就知道，那邊是淨土，肯定往那邊去。眾生有感，佛菩薩就有應，這個感不是說我天天求他，這裏太苦了，求佛來幫助，來救我，我要到極樂世界去享福去。這個 念頭不行，這個念頭去不了，這個念頭不清淨，心地不清淨。一定要知道，心清淨就是感應，一念相應一念佛，道理就在此地。所以一定我們要修清淨心，用念佛的 手段把心裏面的妄想雜念除掉，這就是念佛的功夫。所以念佛不能懷疑、不能夾雜、不能間斷，你只要能做到這三點，功夫就會成就。 年輕 人，你的方向、目標在哪里？看到這世間太苦了，想早一點求往生，你這個心理是不是逃避？你來到這個世間，佛講得很清楚，你是來享福的，還是來受罪的，這是 你的業報，人生酬業。當然，我有福我也不想享，我有罪也不想受，真的兩邊都放棄，求往生，這也是一條道路。可是你看到這個世間這麼苦，你如果能發大乘心， 我要做個好樣子來幫助這個世間眾生，這就是菩薩發心，不一樣。 凡是社會大眾，無論是在見解、思想、言行有錯誤的地方，我們知道了，再 反省我自己有沒有。如果沒有，很好，要好好保持；如果有，趕緊把它改過來，從自己做起，這就是修行。修就是修正，行就是錯誤的行為，把錯誤的思想、錯誤的 見解、錯誤的言行修正過來，真修行，你給社會大眾做個好榜樣。世間人心不清淨，世間人天天造業障，我在這個世間修清淨心，不被他幹擾，我造善業，不造惡 業，久久他就會產生影響。到那時候，自己想生西方極樂世界，什麼時候想去就去得成，為什麼？你心清淨。對這個世間確實沒有留戀，沒有希求，真正做到於人無 爭，於世無求，做個好樣子給世間人看，這叫真正學佛。在學校裏面，不但給同學做好樣子，給老師、給社會都做好樣子，這無量功德！ 淨宗 是大乘，不是小乘，這個道理一定要懂。用小乘的方法，只求自利而不能利他，這個心行不能往生，念佛也不能往生。真正能念佛往生的，一定要發願，我生到西方 極樂世界之後，見到阿彌陀佛，得阿彌陀佛本願威神加持，一定要回到娑婆普度眾生，這個條件才行。所以，西方極樂世界不是避難所，不是去享福，是到那裏去成 就道業的，這個要懂。如果在這個世界上有成就道業的機會，你可不能放棄，為什麼？佛在經上給我們講得很清楚，娑婆世界修行一天，抵得西方世界修行一百年。 所以修行真正成就，在娑婆世界快速，西方世界修行很緩慢。那個地方修行的環境好，沒有什麼障礙，進步很慢。娑婆世界這個地方叫大起大落，你要是起來，一 下就提得很高，你要是被淘汰，也淘汰得很快，這個地方叫大起大落。你如何能保持大起不落？所以你曉得西方淨土有四土三輩九品，為什麼我們不取最高的那個境 界？為什麼不立志去求實報莊嚴土，上上品往生？在我們這個世間一生可以修成，到極樂世界那就要很多劫，不是短時間，這個道理要懂。佛都跟你講清楚，要不跟 你講清楚，到極樂世界你會怪阿彌陀佛，「娑婆世界有那麼好的機會，你為什麼叫我到這兒來，讓我要花這麼長的時間？」佛統統講清楚，由你自己選擇。不過極樂 世界是穩當，它只有前進，沒有後退，但是進步很慢，這個事實狀況都要曉得。 像《華嚴經》裏面就講得很清楚，尤其是現在講的「淨行 品」，剛剛講過。「淨行品」裏面，為什麼順逆境界到菩薩面前，就是修行人面前，全都擺平了？那就是心能轉境，這是《楞嚴經》上所說的，「若能轉境，則同如 來」，這個很重要。所以會修行的人，就像《華嚴經》末後五十三參一樣，這是善財給我們示現，我們要知道學習。他在順境、善緣裏面修什麼？不生貪戀，這會修 行；在逆境、在惡緣修不生瞋恚。你的貪瞋癡從哪里斷？要在境界上斷，那是真斷。境界不現前，你找個深山，找個洞去住、去修行，跟外頭不接觸。修上三十年， 心地很清淨，覺得很不錯了，再下來逛一圈，馬上就亂掉了。為什麼？沒有經過考驗。你到深山裏面，那是躲避，躲避不行，你要勇敢面對現實，在現實境界裏面斷 貪瞋癡慢，這是斷煩惱。 於一切地位低的人、貧賤之人，不生傲慢，那些人到面前，我要不生傲慢。無論什麼境界，決定是對治你煩惱習氣， 問題就是你能不能覺察，你能不能受益，這個太重要了。一般凡人，習氣很重的，順境他就起貪心，生煩惱，惡緣他就生瞋恚；見到地位高的人，他就覺得自己很卑 微，我們講他的自卑感就起來了，覺得不如人；見到比他低的，他就傲慢，這就叫造業！佛教我們在一切境界裏面修平等心，修一心不亂，《彌陀經》上講的「一心 不亂」。那是淨宗修行的標準，無論是誦經、念佛、拜佛，統統一個目標，一心不亂。二心就亂了，二心，起心動念就亂了，一心是清淨心，三心二意就染汙了。我 們在境界裏頭要知道用功，用什麼功夫，怎麼個用法，一定要清楚、要明白。 所以年輕人應當要發大心，要真正好好的學佛。學佛無論是什麼 身分，男女老少、各行各業，統統都是菩薩，都可以行菩薩道，不一定要出家。五十三參裏面很多菩薩現的都是在家相，甚至於都不是學佛的，還有學外道的。那全 是菩薩，都是做出榜樣來給我們看，告訴我們大乘法應該如何修學。那我想想我們是什麼身分，現在生活在什麼樣的環境，你就可以找跟你相似的，你跟他學，你就 知道怎麼學法了。五十三位善知識，性別有男女老少，職業是各行各業，你看哪個行業他表現的是怎麼個學法。（淨空法師·答香港參學同修之四十　2006/7 /7）

淨空法師法語：生活要順應自然，身體才會健康

1 我們人的身體，非常奇妙，身體裏頭每個器官，少一個都不行。過去我們聽說盲腸沒有用，這是有害的東西，要把它割掉，細細想想，有沒有道理？沒有道理。 2 身體長這個東西，它一定有用處，你要把它去掉，它一定妨害別的器官，為什麼？破壞生理的平衡。所以我們身體任何一個器官，都不可以破壞。 3 現在西方的醫學很喜歡用外科手術，哪個地方出毛病，就把它割除掉，或者給你換一個，你的身體怎麼會健康？ 4 佛教給我們，我們的生活要順應自然，身體才會健康；你違背自然，那你肯定會生病。 5 現在人哪里生瘡、生瘤，就開刀把它割掉，這樁事情，外科手術是決定錯誤，只有把病況加重。 6 開刀，動手術，這在佛法決定不許可。正確的做法是，幫助它恢復正常。如何把它化解，恢復正常，這才是一條正路，這才叫真正的慈悲、真正的智慧。 7 所以我很不贊成現代西醫，西醫的做法是，胃不好把胃割掉，肝不好把肝割掉，要曉得，這是違背自然，這是破壞生態的平衡。 8 身體器官有毛病，把它割掉一部分，造成生態不平衡，那才是真的有病。中國傳統文化跟佛法所講的相應，懂得所謂大自然之道，所以中國中醫是讓發生障礙的地方恢復正常，而不是把它割掉。

淨空法師：老實念佛不可投機取巧，念佛重在攝心

問：有人說，經上講過可以念南無大慈大悲西方極樂世界三十六萬億一十一萬九千五百同名阿彌陀佛（念這麼多，太囉嗦了）聖號，可以頂過許多聲佛號。請問真的是如此嗎？可以這樣念嗎？ 淨 空法師答：你還沒學佛，還沒念佛，就學著投機取巧，縱然真的有用，你的心是個僥倖的心，你沒有用，對別人有用，對你沒有用。那你何必念這一句，念這一句是 多麻煩，念這麼多字。「遍法界虛空界同名阿彌陀佛」多好，這好念，比它還多，它這還有數字，我這個沒數字。所以諸位一定要知道，念佛是要把自己的妄想雜念 念掉，那是功夫，那才管用。所以會念佛的人懂得，念頭才起，古人講「不怕念起，只怕覺遲」，念是什麼？念是妄念。善念也好，惡念也好，統統是妄念，念頭才 起來，趕快阿彌陀佛，這句佛號把這個念頭打掉，這叫功夫！決定不讓妄念起來，要讓自己正念起來。不起妄念，也不念佛號，都可以，都是屬於正念，你的心是清 淨的、是真誠的，就是我們講的菩提心，真誠清淨平等覺的心現前，這樣功夫才得力。 現在一般人念佛，佛號念了很多，雜念妄想也很多， 《大勢至菩薩念佛圓通章》裏面，菩薩教給我們念佛的秘訣是「都攝六根，淨念相繼」。都攝六根是什麼意思？把心收回來，我們的心在眼就見、在耳就聞，你把見 聞覺知收回來，不要緣外，不要對外，這叫都攝六根。實在講，儒家、世間法做學問也是這個道理，孟子所謂「學問之道無他，求其放心而已」，跟這句話是一個意 思。學問之道是什麼？把心從外面收回來，就這個意思。心放在外頭想東想西，想過去、想未來，那都是錯誤，把心收回來。淨念相繼，你著重在淨，什麼叫淨？你 夾雜就不淨，我念佛裏頭還想東想西，這不清淨，有懷疑，不清淨。不懷疑、不夾雜，那叫淨念，相繼是不間斷。不一定說佛號不間斷，這個功夫不能間斷，就是不 懷疑、不夾雜，你要保持這個功夫。這個功夫要不間斷，那才會產生力量，這就叫功德。 所以這個道理你要懂得，就不在乎念佛多少，念再多的佛有什麼用？古大德常講「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」。什麼時候念到自己心地清淨了，這個有用，就要注重這一點才是正念！這不能不知道的。（淨空法師·答香港參學同修之四十七　2006/9/1）

淨空法師：老實念佛不可投機取巧，念佛重在攝心

修行在哪里修？就是我們從早到晚，面對著一切人、一切事、一切物，我們在這裏面修清淨心，修平等心，修智慧心，修慈悲心，就修這個。離開這些境界，你到哪里去修學？必須對著境界，《華嚴經》末後善財五十三參，清涼大師給我們解釋「曆事練心」，我們要經歷這些事物，你不經歷，你沒有智慧。經歷就清清楚楚、明明白白，這是智慧。在這個練什麼？練如如不動。對於外面境界，決定不起貪愛、不生瞋恚，清楚、明瞭，不愚癡，從這裏斷貪瞋癡，成就自己的戒定慧。 所 以我們在日常生活當中，生活、工作、處事待人接物，練什麼？練不分別、不執著。這就是修清淨心，就是修平等心，成就我們的淨業；一句佛號，願生淨土，就去 了。這個法門真的是容易，可是你在日常生活當中，不知道練這個功夫，你就難了，你一天念十萬聲、二十萬聲，古人講「喊破喉嚨也枉然」，這是真的。因此對於眾生要恒順，也就是說在一切人事環境、有情眾生這個境界裏面，修自己的清淨心、平等心。看不順眼的，慢慢練習看順眼，這個叫修行。

淨空法師法語：忙了一世，鬧了一世，苦了一世

（一） 1 我遇到許多同學，學佛學了很多年，功夫依舊不得力，問我什麼原因？我很簡單地告訴他：你聽經聽得太少，你沒有徹底放下。 2 為什麼他修行功夫依舊不得力，原因就是在沒有徹底放下。雖然天天做功夫、天天修學，過在哪里？過在不精進、不勇猛、不堅定、不長久，沒有長遠心。 3 不能說他不發心，可是心發了之後很容易退失，我們的毛病就出在這個地方。為什麼知道他不肯去幹？章嘉大師說得好，知得不徹底。他老人家告訴我，佛家的教學是「知難行易」，這個話給我非常深刻的印象。 4 「知」，真的是太難了，世尊說法四十九年，就是希望大家知道這個事實真相，明白這個道理。「行」，實在講一念之間，那個念頭一轉，即身成佛。 （二） 1 世尊給我們做示範，我們看到善財一生成就，《法華經》上龍女八歲成佛，說明行不難。你為什麼不肯行？是你知道得不透徹，你是一知半解。 2 果然知道透徹了、明瞭了，哪有不放下的道理！真正明白人，徹底放下，永恆不變。佛在經上讚歎，這種人是真實丈夫，大丈夫——真正的所謂英雄豪傑。 3 可是我們細心觀察，這個世間修行人，幾個人能夠保持始終不變？幾個人能夠不退轉？ 4 我們六道凡夫，煩惱習氣重，外面五欲六塵誘惑的力量又太大，沒有善緣，我們的道心不可能不退轉。 （三） 1 凡夫之所以會退失道心，天如禪師說得好，有退失的因緣。「因」是對於宇宙人生道理、事實真相沒有真正明瞭；「緣」是內有貪嗔癡、自私自利，外面有五欲六塵的誘惑，內緣外緣都不善，你怎麼會不退轉？ 2 你要想不退轉，那你就得要記住：念念都要想著持戒、利生、修福，你才能不退轉！這裏頭最重要的是要聽經。 3 我們修道人，不可以不聽經，不可以不念佛，不可以不持戒，不可以不修福，不可以不求生淨土。 4 古人說，「三天不讀聖賢書，面目可憎」，現在人處今天這個社會，一天不聽經，就被境界所轉，這是真的。 （四） 1 天如禪師跟我們講的緣，他說了三種，也都是實實在在的事相。他說第一個「為身口所累」，為了要吃得好一點，要過舒服的日子，追求名聞利養、五欲六塵，為這個所累，這在家出家都在其中。 2 第二個說在家人，他有家親眷屬，為眷屬所累；他要養家活口，為家計所累。 3 第三個講出家人，出家之後是應當一切捨棄，可惜的是「身出家，心沒出家」，依舊沒有把名聞利養放下，成天在名利中做活計，於是退失了道心。 4 這個世間人，一天到晚忙，忙得團團轉，「忙了一世，鬧了一世，苦了一世」，到頭來，空過了一世！又何況在一生當中，起了無量貪嗔癡，造了無量大小惡業，招來生生世世生死輪回的果報，這個事實真相，有幾個人知道？

淨空法師：一門深入，長時熏修，他決定成就，這是上根人

我們再看下麵 一段，「由上可見，持名念佛，乃果覺因心之法」。學佛也離不開因果，因心果覺。可是這個法門很特殊，彌陀名號是果覺，我們用果覺當作因心，這個法門殊勝奇 特，無與倫比。換句話說，這個法門是從果上開始修的，一下手就與果覺相應。所以說「唯佛與佛方能究竟其體用」，究竟是圓圓滿滿，絲毫沒有欠缺，只有佛知 道。這個佛不是十法界裏面的佛，是證得究竟圓滿法身的佛，他們徹底知道明瞭。在《華嚴經》上講，至少是八地以上能究竟其體用。由此可知，沒有出十法界見不 到。「是法無上深妙，廣深如海，沐其中者，下根人淺遊海濱，亦即身在大海，並得海水浴之樂」。這個比喻好，他用海水浴來做比喻，持名念佛這一法真的深廣如 海，唯佛與佛方能究竟。沐其中者，下根人在哪里游泳？在海邊沙灘上，水不深，但是那也是海水浴。這比喻什麼？西方極樂世界凡聖同居土。實報莊嚴土比喻作深 海，凡聖同居土這是海岸，海邊上，同一個大海。你能得到諸佛如來果地境界之樂，這就是你到達極樂世界，你就是阿惟越致菩薩。是不是自己證得的？不是的，那 距離自己境界差得遠之遠矣。自己一品煩惱沒斷，凡聖同居土下下品往生，也能夠享受到阿惟越致菩薩那樣的待遇、那樣的級別，享那種待遇。這個地方就比喻這樁 事情，你無法想像。「若欲深窮其底，則唯賴上根利智之士」，你要把極樂世界彌陀如來的境界，跟彌陀如來那種善巧，接引各種不同根性的眾生到極樂世界去平等 成就，這種現象、這個道理，那就要上根利智。上根利智指誰？諸佛如來，只有他們才真正知道。那他們潛水這些人員才能「深入海底」，他知道深海底的狀況，沒 有這個功夫的人他做不到。「故雲專接上根，傍及中下」，所以古德有這種看法。
　　「以上乙丙兩說，文異旨同」，這是第二段 跟第三段，這第一段不說了，第一段說上上根人，那是四地以上，中上那也都是菩薩們才有分，阿羅漢、辟支佛以上的，凡夫沒有分。第二段、第三段那就是講四土 三輩九品，凡夫統統有分，這個極樂世界才殊勝，十方諸佛?土裏頭找不到！第二段說「本為凡夫，兼為聖人」。第三段講「專接上根，傍及中下」，這個上根跟前 面講的上根意思不一樣，這個上根是剛才講的真信、真正能理解、真發願、真幹，這種人就是上上根人，他不是菩薩，他是凡夫，他具足這四個條件，修行如理如 法，他就能取實報莊嚴土，這才符合彌陀度生的大願。為什麼？因為一切眾生本來是佛，只是他迷了；他覺悟了，徹底覺悟，他就成佛。所以乙跟丙這兩段文字好像 不一樣，意思相同。「恰似廬山，橫看成嶺，側看成峰。現相有差，本體是一」。舉廬山來做例子，很好，為什麼？中國淨宗的發源在廬山，中國淨宗初祖慧遠大 師，他在東晉時代，就在廬山建了個念佛堂，叫東林念佛堂，這是淨土宗的祖庭。廬山我還沒去過，古人詩裏面有這麼讚歎，橫看成嶺，側看成峰，有這個意思。 「故兩說文字雖異，但悉皆闡明兩土導師悲智無量，福慧雙圓」。後面這兩種說法強調淨宗無比的殊勝，說明兩土導師，西方極樂世界的導師阿彌陀佛，我們娑婆世 界的導師釋迦牟尼佛，悲智無量，福慧雙圓。悲智、福慧都是加持娑婆世界一切眾生。釋迦牟尼佛在這個世間多次宣講《無量壽經》，這是悲智。世尊講一切經，一 生只講一次，沒有講第二次的，唯獨《無量壽經》多次。從現在流傳下來的五種譯本對照起來看，裏面有很大的差別，那就不是一次講的，所以判斷至少三次以上。 可是我們的譯本有七種失傳，那七種本子裏面還有沒有很大差異、差別的，那就不知道了。所以現在大家講的總是三次以上，不會少過三次。
「言專接上根者，正顯如來之大智大慧」。專接 上根，這個上根要注意到，遇到這個法門堅定的信心，一生絕不改變，一門深入，長時熏修，他決定成就，這是上根人。許許多多成就的人，他用了多少時間？三年 到五年，這不是上根人，什麼叫上根人！好像是三、四年前，深圳黃忠昌居士，三十才出頭，很年輕，聽到這個法門，他就發心閉關專修，閉關三年。向小莉居士護 關，兩年十個月，還差兩個月圓滿，他預知時至，念佛往生。你說他什麼根性，算不算上上根人？他在閉關三年當中，每天一部《無量壽經》，佛號不間斷。那時候 來問我，我用諦閑老和尚教念佛人修行的方法，老和尚的方法真的叫善巧方便，就是一句阿彌陀佛，念累了你就休息，休息好了就接著念。你看，對身體、精神一點 壓力都沒有，累了就休息，休息好了接著念，不分晝夜，什麼時候累了什麼時候休息，休息好了起來就幹，他就用這個方法。諦老這個方法好，沒有絲毫壓力，兩年 十個月，阿彌陀佛就接他到極樂世界去了，就是此地講的專接上根，他是上根人。聽到這個法門，死心塌地相信，沒有一點疑惑，有疑就不行，他心定不下來。所以 我們看到很多閉關的這些大德們，閉了二、三個月偷偷的就跑出來，那是什麼？他受不了，在關房裏也沒人跟他說話。所以沒有堅定的信心，不容易！三年的時間， 在關房裏不能大徹大悟，他也得念佛三昧，這肯定會得到的，念佛三昧得到了，往生就沒問題。念佛三昧得到，那真的是一念相應一念佛，念念相應念念佛，你的心 念跟阿彌陀佛就通了，佛來接引，你看多殊勝。
所以我們決定不可以小看念佛堂，如理如法的念 佛堂比大道場殊勝莊嚴，為什麼？往生的人多！一個往生就是一個人去成佛；兩個往生，兩個人就成佛，這還得了！小小的念佛堂是阿彌陀佛在這裏設立的接引往生 站，真信、真願、真幹，一個都不漏。覺明妙行菩薩真的是小念佛堂，只有八個人，八個人個個成就，那還得了！圓滿了。覺明妙行菩薩的《西方確指》這個小冊子 是從扶鸞裏面透的信息，印光大師給他作證明。扶鸞的東西是鬼神，不能相信，只有這是真的，這不是假的，印光大師給他作證。所以這本書也在淨土叢書裏面編進 去，是我們末法時期學佛的好榜樣。這上根的意思我們要搞清楚，想想我們自己是什麼樣的根性，這個很重要。如果上根，一定要得定，一定要開智慧，那就難了， 我們做不到。
淨土大經解演義　　（第四十集）　　2010/5/15　　澳洲淨宗學院　　檔名：02-039-0040

淨空法師: 你臨終的時候也表演一套，全家就得度了

四 弘誓願，諸位要知道，它裏面最主要的就是第一願。我們今天老實話，就沒有大悲心，我們這個願發不起來；這一願果然發起來，後面三願自然功夫就得力。為什 麼？你真正想幫助這些苦難眾生，破迷開悟，離苦得樂，你真有這個心。你真有心幫助他，你自己沒有學問，自己沒有道德，你就幫不了人。你真正想幫助別人，換 句話說，回來自己認真好好的修行，要修到自己品學兼優。品德是什麼？沒有煩惱，品德最高。所以，斷煩惱是修我們的德行，學法門是修我們的學問，品學兼優才 能夠幫助眾生，才能夠為大眾服務。為什麼要成佛道？不成佛道你度眾生不能圓滿。像菩薩，他能幫助他以下的，在他以上的他幫不上忙；成了佛，連等覺菩薩都在 他度化之內。所以，成佛才是圓滿的度脫一切眾生，這就是為什麼要成佛道的道理。
　　由此可 知，斷煩惱、學法門、成佛道，為什麼？統統是為了度眾生。如果不為度眾生，這些事情對自己，自己就是六道輪回也不在乎，無所謂，也就不需要那麼樣用功；但 是為了要度一切苦難的眾生，我們必須勇猛精進。實在講，照通途法門來說，我們在一生當中實在不容易成就；幸虧有這個特別法門，就是淨土法門帶業往生。這個 法門我們這一生有幸遇到了，我們自己決定成就，也深信自己有能力可以幫助別人，在這一生永脫輪回，成佛作祖，這是千真萬確的事實。
所以我們在 過去不認識，這個法門聽說、也看到，但是對它不瞭解，對它不認識，往往當面錯過。心裏面還想著別的法門，還以為有別的法門比這個法門更殊勝，別的法門比這 個法門修得更牢靠、更快速。這都是沒把事實真相搞清楚！今天我們真的搞清楚，搞明白了，所以千經萬論、無量法門我們統統放下，單提這一門。我們在一切經裏 面只需要這一部經，《無量壽經》；無量法門裏面我們只取一個法門，「持名念佛」，真是簡單、容易、穩當、方便到了極處。這種修行法，自古至今，我們在《淨 土聖賢錄》裏面看過，在《往生傳》裏面看過，出家在家多少大德依這個方法成就了。那些都是我們的楷模，是我們的樣子，是我們的典型，套一句外道的話，那就 是我們的見證，這些往生的人都是我們的見證人。所以，這個法門圓圓滿滿具足了三輪，如來的開示、勸告，那麼多往生人給我們做證明，做證轉。
　　今天還 有位同修來問我，他說他本身是學佛了，女兒是個虔誠的天主教徒，他說我用什麼方法能勸她學佛？一勸她，女兒馬上就拒絕。用什麼方法？實在講方法是有。香港 何東爵士的老太太何東夫人，就是何世禮將軍的母親，她就給我們做了一個好榜樣。他們全家是虔誠的基督徒，老太太在往生的那一天，開了個往生大會，把她的親 戚朋友都找來。她預知時至，知道她什麼時候走，往生那天，把親戚朋友都找來，找來告別、辭行。「我今天要到西方極樂世界去了，給你們告別。」把她家裏兒 子、媳婦也找來：我們母子一場，現在信教自由，我們各信各的教，這一生彼此都沒有幹擾，今天我要到西方極樂世界去了，你能不能念幾聲佛號送送我，也算是我 們這一場母子之情。一生都沒有要求，最後要求他念幾聲佛號送送我，這是合情合理。
　　所以兒 子、媳婦也就參加了她的往生表演大會。念不到一刻鐘，十五分鐘是一刻鐘，不到一刻鐘，老太太盤腿打坐真的走了。他全家再也不進基督教堂了，老實念佛了。為 什麼？親眼看到的！一家人都度過來了，這很厲害。所以平常不必說，到這個時候統統回頭，你一定要做出樣子給他看。你們基督教有這個本事嗎？有預知時至，曉 得什麼時候走，不生病就這樣走了嗎？何東老太太很聰明，很有智慧，到她往生的時候把一家人都度了。所以，我們家人不信佛沒關係，你臨終的時候也表演一套， 全家就得度了。
　　這就是 發菩提心。你想想看，老太太想度她一家人，她自己不能不認真修行。她要不認真修行，到臨終時還害病，躺在床上走的，她家人沒有一個人相信她。她為了要度她 一家人，自己認真努力精進，這就是四弘誓願裏頭「眾生無邊誓願度」。如果我們真正有個度化眾生的意念、念頭，這是很大的一個力量，推動我們認真努力的來修 學。因為我自己不能成就，我怎麼能幫助別人？要想別人真正相信、真正發願，一向專念求願往生，自己要做個榜樣，要做個好樣子，人家看了、聽了才死心塌地的 相信，不會再懷疑。
　　所以， 這一願如果真正發起來，有不可思議的力量在那裏推動你，在那個地方警策你，你這一生沒有不成就的。換句話說，修行之所以沒有成就，說個老實話，最根本的原 因是什麼？沒有發菩提心；沒有發菩提心簡單講就是自私自利。真正發菩提心，他就要利益一切眾生，要幫助一切眾生，這叫大菩提心。這是隨事發心。所以，四弘 誓願最重要的是第一願。
無量壽經玄義 　　（第六集）　　1989/11　　　新加坡　　檔名：02-04-06

念佛感想

末学平日念佛都是以散乱心念佛，一边做事一边念佛，今日乃知专心念佛果然不简单！
难得假日，末学尝试专心念佛，不干其它事，无奈业深似海，习气甚重，念佛始终不能专心，每过几分钟就看看时钟！真是惭愧！末学发心早日往生极乐世界，奈何俗事尚牵挂，放不下！

唯愿阿弥陀佛加持弟子，业障消除，能更加精进念佛 ！

阿弥陀佛！

南懷瑾居士: 過午不食

關於靜坐中生殖機能反應的調整與對治的方法，也很繁 複而一言難盡。如果真要專心致力於靜坐修道的人，最簡便而有效的方法就是減少飲食。甚至，可以短時不食，必定生效。佛教以過午不食為戒律的基本，並非完全 屬於信仰的作用。諺雲：「飽暖思淫欲，饑寒發盜心。」實在不是無因的。不過減食與不食煙火，也並不是簡單易行的事，如果不明其理而不知運用之妙，因此而害 了胃病，則得不償失，不關我之言不在先也。

所以講戒，怎麼講呢？有時真想講戒，但真不好意思。又想從出家人當中找講戒的，但不知道有那一位真把戒律研究通的？因為我也沒有出去探訪，居士代為講戒，總是不大好。如果講菩薩戒，可以，但是我不願意那麼做，因為一般人不懂佛法。

真講戒，有很多問題，譬如有位同學問我『過午不食』的問題，他說：『糟糕了，我們十二點下課，再吃午飯已經十二點半了，持過午不食的戒怎麼辦？』當時我很忙，用眼睛瞪著他問：『什麼叫午時？』

上 午十一點到下午一點是午時，十二點五十分吃飯也沒有超過午時啊！過了一點零一分開始是未時，十二點半怎麼不能吃飯？你一定要守這個時間，吃快一點嘛！我們 當年當兵，一聲口令『開動』，大家一口接一口塞進去，五分撞就把飯吃完了。添飯都是沒良心，飯瓢硬壓，幾口撥完了，趕緊再搶一碗。在座很多老輩子當過軍人 的都有這個經驗，後來才規定半個鐘頭的吃飯時間，現在當軍人的更是優待，舒服得很。

以子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥 十二個時辰和太陽行度來計算，午時是日正當中的時候，也在十二時辰的中間。如果非講戒不可，你們就統統不守戒，我們中午吃飯時間，在美國則是夜裏睡覺與鬼 打交道的時候。如果以西半球為標準，美國的中午，正是此地的夜裏，怎麼那麼不通啊？

再看佛教歷史，南北朝時代的梁武帝喜歡佈施齋僧。他 把自己佈施給廟子作奴隸，然後由宰相、大臣湊錢把他贖回來。他經常玩這一套，結果把國家也玩掉了。有一天梁武帝齋僧，過了午時皇帝才到，大家等著他沒吃 飯，以為要餓一天。當時住持是有名的一代大師，老和尚說：『怎麼不能吃飯？皇帝是天子，天的兒子剛剛到，此時正是午時，開動！』戒律是那麼不通人情的嗎？ 那麼不變通的嗎？

像我吃飯，經常都沒個准，昨天晚上到今天我只吃了一碗稀飯。吃多了昏沉，懶得跟你們上課，就想睡覺打坐去了。為了上 課、做事保持頭腦清醒，就經常不吃。但是我真吃飯時是在夜裏，準備睡覺了，吃飽一點昏沉沒有關係。飲食吃多了，營養好了，容易昏沉，不清爽。那麼，我修的 豈不是鬼道？那才不呢！當我吃飯的時候，是夜裏十一點到一點的子時，正是天人吃飯的時候。

所以，這些道理講不完啊！總而言之，學佛要通經、律、論，做人、做學問都要通。不通，就是頭腦泌結，和大便泌結是一樣的，那樣怎麼作學問？怎麼修道？

吃素問題不談，應該吃素啊！此中有密法，以後再說。以上是講到戒律問題，順便把過午不食附帶說了，接下來就言歸正傳講到『不非時食』了。

那 麼，為什麼要『過午不食』呢？有沒有道理呢？有絕對的道理。中國人有很多毛病都是吃出來的。中國人最注重吃，尤其鄉下，我們到四川鄉下幫忙割稻子，鄉下人 好客，勸飯真是受不了。客人不管年輕、年長都坐高廣大床—上位，家中小孩或傭人很有禮貌地站在你旁邊，端著飯碗給你添飯，他們怕你不好意思站起來添飯，眼 睛盯著你的碗，你剛一吃完，立刻又給你扣上一碗。主人家就是勸你多吃飯，中國人是講究吃的。飯都捨不得給吃，那還叫請客啊？所以，要命啊！主人注意你，傭 人也注意你，這一碗飯，你剩下了沒有禮貌，硬塞進去，腸胃不舒服。後來搞得我們外省人飯一吃完，就趕緊把碗往桌底下塞，連忙說謝了謝了，實在吃不下。在座 很多在大後方經過的都曉得，到四川朋友家吃飯就怕，後來有些大家庭，我們就先交涉好，把這個規矩免了，否則，主人家一碗接一碗的添，而且還要添得高高的， 添平了沒有禮貌，你說怎麼辦？

抗戰的時候，德國人糧食不夠，第二次大戰打敗了，他們研究中國人吃飯，如果把全中國人大便中的養分再提煉出來，製成糧食，可以供德國人打三年仗。

中國人以農立國，講究吃飯。其實一個人身體真正需要做燃料、能量的飯量只有半碗，如果吃三碗，其餘兩碗半都浪費了。有許多消化不良的渣子，變成大便排泄出來，還有許多是供給了身體內的蛔蟲、細菌等。

中國人喜歡吃，腸胃都吃壞了，而很多病都是腸胃堵塞，中氣不足所引發的，要少病就得使腸胃健康。

你說不吃會餓，那是假餓。我有廿八天不吃飯的體驗，告訴你們經驗，餓是餓不死人的，但是要懂得氣功，使胃腸內的氣充滿。胃腸的功用就是不停地動呀動的，把吃進去的東西摩擦消化掉。東西消化完了，胃腸內是空的，它一樣要蠕動，如果氣不充滿，胃摩擦破了就出血。

有 位學佛的老居士看我既不吃飯又不睡覺，真好，可以多做好多事，跟著學不吃飯，十四天就進醫院了。我去看他，胃已經割掉三分之一，問他為什麼會胃出血？他嘻 嘻笑，說不好意思，『我學你耶！不吃飯』，我說：『你真是跟自己開玩笑，這不是好玩的，那要有方法，你不懂方法，怎麼可以亂搞？』

不過，一般人如果一星期中，一天一夜不吃飯，清理清理腸胃，那是非常好，非常合乎生理衛生。

因此，回教有齋戒月；天主教、基督教真講修持的也有不吃飯的一天；學瑜珈術的人，一個禮拜也禁食一天，很健康。中國佛教的叢林制度是百丈禪師創立的，他也告訴你：『疾病以減食為湯藥』，不管什麼病，先要把腸胃清理一番，比吃什麼藥都好。

『不 非時食』，不僅有衛生的道理，還有要頭腦清醒，欲念不起，就要過午不食。為什麼不起欲念，因為你把欲念餓死了嘛！格老子！你不乖，不聽話，老子就餓死你。 真餓了一夜，也就乖了。欲念不起，腦子清醒，才容易得定慧。不非時食有這麼多好處，中國人早就知道這些道理，所以有一句土話：『晚飯少吃口，活到九十 九』，可惜大多數人卻喜歡在晚上拚命吃。

至於廟子上的過午不食，真是受不了。我所看到當年虛雲老和尚的叢林—南華寺—六祖的道場，戒律之嚴，規矩之嚴，到了晚上就受不了，連鍋耙都有僧人偷去吃，所以虛雲老和尚連鍋耙都鎖在櫃子裏。我說：『師父啊！太過份一點了吧！』『嘿！不這樣不行嘿！』

我 年輕的時候也練習過『過午不食』，我那個時候一頓飯都要吃三碗，怎麼辦？光從三碗減為兩碗，兩碗減為一碗半，訓練了好久。後來慢慢改為一碗、半碗，最後剩 一口，這一口最難戒掉了。一口戒掉以後，還不行，用七顆生的花生米咬咬也很舒服。七顆減為三顆，三顆減為一顆，最後可以不吃了，但是一到晚上，嘴裏淡淡 的，總想弄點東西吃吃才有味道。我在峨嵋山上怎麼辦？泡茶喝。山上的雪水泡清茶，又沒有油。想吃而沒有東西可吃，把茶癮學上了，胃也喝寒了。最後變成什麼 情況呢？大便的時候，自己一看，大便沒有顏色，白的，我就曉得一點營養都沒有了。到了這個樣子才把飲食完全戒掉。

所以，現在得到一個結 論：過午不食，乃至完全不食，不難，困難的是飲食的習氣難斷。在我廿八天不吃飯的過程中，最難過的是第三天，要餓死就是第三天到第四天，像死了一樣，別說 手拿不動，連指頭想動一下都沒有力氣。不過，我曉得，老一輩告訴我這個經驗，一到第四天，精神恢復了，精神好得很，那眼睛像電燈泡一樣發亮。第十一、二天 不吃都沒有關係，可是家裏孩子們或朋友來吃飯，好菜端上來，站在飯桌旁轉，告訴朋友這個好吃、那個好吃，自己何嘗不想吃？當場發現這個現象。修行就得這樣 修，自己起心動念都要曉得。

飲食的念頭，阿賴耶識的種子、習氣很難去掉，不吃飯有什麼用？這一念想吃的習氣轉不過來，一點用都沒有，冤 枉不吃飯。你還自以為已經三天不吃飯，了不起，坐在這裏想，過了一百天后大吃一頓，什麼雞腿、牛肉、紅燒豆腐，你的修行統統完了。甚至我還有一回在夢中大 吃起來，一醒來，我知道，統統完了，為什麼？因為你所有習氣的種子都爆發了，假修行，這不能欺騙自己，在夢中習氣爆發了，有什麼用？

淨空法師：怎樣念佛才能功夫得力？

我們這個念頭不能保 持，?那?那，前念滅後念生，我們講胡思亂想。不但你醒的時候胡思亂想，你睡著也胡思亂想。胡思亂想在作夢，你要沒有胡思亂想，不會作夢。所以這個妄念晝 夜不停，不管你是醒著是睡著，妄念統統都在動，伏也伏不住，斷也斷不掉，這就是凡夫為什麼不能脫離六道，為什麼不能夠回歸到般涅槃，原因就在此地。它為什 麼會有這麼大的力量？這是無量劫以來熏修的，迷惑的，愈迷愈深，愈迷它這個力量愈大。所以我們雖然學那麼一點佛法，這一點佛法總是敵不過它。敵不過它，我 們自己可以做一個測驗，就以自己本身來做測驗，我們起心動念為什麼還是貪嗔癡慢？為什麼還是自私自利？我們起心動念為什麼不像諸佛菩薩，諸佛菩薩起心動念 就是經上所講的，我們為什麼跟經上所講的完全相違背？這就是說明我們煩惱習氣多麼深，煩惱習氣這個力量多麼大！從這裏就體會到。

但 是我們不要灰心，能斷，為什麼能斷？煩惱習氣不是真的。馬鳴菩薩在《起信論》裏面講的「本覺本有，不覺本無」。本有，決定可以恢復；本無，決定可以斷掉。 所以你只要有耐心，只要不懷疑，只要不改變你的方向目標，你肯定成就。實在沒有辦法的時候，你就把目標方向定在西方極樂世界，萬緣放下，一心念佛，你決定 生淨土，生淨土之後，這問題解決了。所以淨宗法門三根普被，希有難逢。我們沒有能力降伏自己的煩惱，用這一句阿彌陀佛到極樂世界就降伏了。這個法門，古大 德講萬修萬人去的法門；你不能去，就是你沒有死心塌地修這個法門，你沒有放下萬緣。這個法門最忌諱的懷疑、夾雜、間斷，那你這個法門就不能成功。有些同學 用功用得很勤奮，他日夜不間斷，但是怎麼樣？夾雜。他還夾雜著妄念在裏頭，把自己的功夫破壞掉。

所以諸位同學學這個法門，一定要記 住，這個法門真正的功夫是清淨心，你要記住。經上講，祖師大德常說「心淨則佛土淨」。不淨，不淨就是有為，淨，淨就是無為。你心地清淨，沒有一個雜念，只 有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什麼念頭都沒有，你的心清淨，你與西方極樂世界相應。祖師常說「一念相應一念佛，念念相應念念佛」。你自己好好想想，你念佛 這麼久，你有沒有一念相應過？口裏念著，拿著念珠，阿彌陀佛，阿彌陀佛，心裏還胡思亂想，這怎麼行？我們也看了不少，看了也羡慕，看到人家念佛兩年、三年 就往生，站著往生，坐著往生，預知時至，沒有生病就走了，很羡慕！人家那個佛怎麼念？人家那個佛，句句佛號裏頭沒有雜念，就這麼成就。我們要知道，我們沒 有放下，夾雜，夾雜這個念就不叫淨念。大勢至菩薩教我們念佛方法，「都攝六根，淨念相繼」。我們沒有把六根收回來，我們的念是雜念，就是念這句佛號裏頭夾 雜著東西在裏頭，夾雜著許多妄想分別執著在裏面，這個念佛叫雜念，不是淨念。淨念才相應，雜念不相應。念佛人不懂這個道理，不遵守這個方法，念一輩子不能 往生。

我們今天念佛，說老實話，不是這一生才開始，過去生中生生世世都念阿彌陀佛，為什麼沒有能往生？就是夾雜。我常常想，它是三 個忌諱，第一個懷疑，我相信我們不懷疑；另外一個是間斷，我們相信我們確實有時候是不間斷。夾雜！怎樣能真正做到不懷疑、不夾雜、不間斷，你就成功。世出 世間一切法不要想，你想全是妄想，你想它幹什麼？所以你要想就想阿彌陀佛，好極了！你要念就念阿彌陀佛，你要說就說阿彌陀佛，你要拜就拜阿彌陀佛。行住坐 臥不離阿彌陀佛，這個人肯定往生。這種功夫他用多久往生？《彌陀經》上說「若一日，若二日，若三日」，一日就能往生！真有，不是假的，古往今來都有這個例 子。他為什麼念一天、兩天、三天就能往生？他如法。就是覺明妙行菩薩說的，這不是我說的，不懷疑、不夾雜、不間斷。大勢至菩薩給我們講的淨念相繼，不懷 疑、不夾雜叫淨念，相繼是不間斷。大勢至菩薩講四個字，覺明妙行菩薩講九個字，一樁事情，這樣功夫才得力。

——摘自淨空法師講述《大方廣佛華嚴經》（第1235卷）「示一切法無生無起，而有聚集散壞相故」

淨空法師：如何念佛才能清淨

念佛的功夫就是清淨平等覺。修學的總綱領。就這五個字如果達不到這個境界，這一生當中不能往生，還是屬於薰修。我們過去生中，生生世世都在薰習，換句話說，我們沒有念到清淨心。念到清淨心，哪有不往生的道理。 為什麼過去生當中念佛不能往生？心不清淨。所以這一生當中要注意，要真想往生，一定要心清淨。心怎麼樣才能清淨呢？放下啊！心不清淨，放不下嘛。所以要放下萬緣，然後你的心才會清淨。 這個世間都是假的，什麼都是假的，不要去執著，更不可以貪著。統統放下，甚至於連這個身體都要放下。身體健康，要努力念佛；身體有病，更要努力念佛，不必去治病。那個治病是什麼？還放不下，還貪戀這個身體，還想多活幾天。這個多活幾天是什麼呢？這罪沒受滿，還要多受幾天罪呀。就是糊塗嘛，這真叫迷惑顛倒！清淨，身口意三業，離一切惡行、煩惱、垢染之謂。煩惱，貪欲、嗔恚、愚癡、貢高我慢，這些嚴重染汙了我們的清淨心。 打妄想就作凡夫，想佛就成佛啊，想菩薩就成菩薩啦，想天天賺錢就變餓鬼了，因為鬼貪財。佛給我們講，鬼是貪心，地獄是嗔恚心。不可以發脾氣，常常發脾氣、天天發脾氣，這造的地獄業因。用什麼方法來修呢？用念佛。所以這個念頭要是起來了、衝動了，趕快阿彌陀佛、阿彌陀佛，把它壓下去，這叫功夫。用久了，妄想煩惱自然不起現行了，這個心一起心、一動念，就是阿彌陀佛，這就叫功夫得力了，這就叫「功夫成片」。只要到這個功夫就能往生，這就說明往生不難。這樣的功夫，我們每個人都可以能做到。就是不肯做，那就沒法子了。不肯做呢，世緣放不下。 不但這個世間緣要放下，再給諸位說，佛緣也要放下。我們在佛門裏做好事，幫助眾生弘揚佛法，給諸位說，你要是貪著在這上面，往生也往生不成了，那就完蛋了。這些功德都變成來生的福報，那才叫冤枉呢！所以，弘法利生的事情，也是隨緣不攀緣。有緣應當要做，沒有緣決定不要去找。「我一定要怎麼做」，那就壞了，那就錯了。為什麼呢？心不清淨，心不清淨不能往生了。 功 德，功是功夫。清淨心是功夫，平等心是功夫，那是決定能往生。戒、定、慧是功夫，是屬於功德。弘法利生做很多慈善事業，是福德。這個生死大事、六道輪回， 福不能救啊。心清淨了，一定就平等了，平等裏面就沒有分別。清淨心裏頭沒有執著，有執著就不清淨，有分別就不平等。沒有分別，這個事情很難。是難，難在哪 里呢？難在你的習氣太深，難在你的迷惑太重。 所以我們念佛人，一定要有一個很清楚的認識：我們到這個世間來，是旅行的、是作客的，這不是我的家鄉。這個地方的事，好也好，不好也好，與我統統不相干。我就不分別，不執著了嘛。不 相干嘛！過幾天我回家，到極樂世界去啦！你能夠常作如是觀，你的清淨心、平等心就容易得到。這個地方的大小事情樣樣關心，你還能想到極樂世界，你還能想脫 離輪回？沒那回事情啊。所以，這邊事情不相干，不必想知道。遇到了、知道了，可以，遇到了，隨緣嘛。決不故意去打聽，決沒一個「我想要知道」，那就錯了。 想 佛、想菩薩，心是清淨的，就把我們無量劫來這個污染洗刷掉了。本經裏面教給我們「灑心易行」，怎樣灑心呢？念阿彌陀佛，想阿彌陀佛。除阿彌陀佛、西方極樂 世界，其他的統統不想，統統不想。這是真話。現在人迷，迷得很重，認假不認真。真的是阿彌陀佛，他不相信。假的是什麼？鈔票啊，他偏偏相信。那是假的，那不是真的，生不帶來，死不帶去。而且為這個東西天天生煩惱，苦到極處。聰明人把它丟掉，絕對不去想它。所以諸位細細去思惟，冷靜去想想，你就會聰明瞭，你就會有智慧了，就能夠看破世界。這個世界上哪些是真的，哪些是假的。我們要真的，不要假的。一切惡業，決定不造。 在日常生活當中，我們前面講過，個人一生快樂幸福，家庭美滿，社會和諧，都是以清淨心為基礎。人心地清淨，清淨心就是真誠心。平等心是佛心，於一切眾生、於一切萬物，不起分別。分別都沒有了，執著當然就更不必說了。不起分別，萬法平等。我們處事待人接物，就在這些事相上修平等心，學平等行。所以真正修行、真正用功，在哪里修？有人說要到山裏面去，找一個寺廟道場去修去，縱然有這個緣分，你也不見得能成就。真正修行在生活裏面，就在日常生活當中處事待人接物。如果你真的是修學大乘的、真的是修學彌陀法門的，就在自己生活當中，就在處事待人接物裏面去修清淨心，修平等心。用 什麼方法修呢？用這一句名號。當我們的心不清淨的時候，什麼不清淨呢？貪嗔癡起來了，迷惑顛倒起來了，妄想起來了，趕快阿彌陀佛，阿彌陀佛。那這個阿彌陀 佛就把妄想打掉了，把貪嗔癡這個念頭也打掉了。阿彌陀佛的名號是清潔劑，把我們心裏的污染馬上就化解了，這叫做用功。而不是每一天念十萬聲佛號，貪嗔癡照 起，那個沒有用處。那個十萬聲佛號叫白念了，古人講的，喊破喉嚨也枉然，那個沒有用處的。佛號最管用的時候，就是能把妄想、能把煩惱給化解掉。古人常講，不怕念起，只怕覺遲。這個覺，就是佛號立刻就提起來，就能把煩惱化解，這叫做用功。用長久了，功夫就得力了。 如我們學佛學了很久，這個得不到，煩惱還是多，妄想還是多，那麼換句話說，你的修行出了毛病，那就是不如法。你一定是方法錯誤、理論錯誤，所以你雖然很用功地修學，你沒有成績，得不到效果。這就是要認真去檢討、去反省、去改正，一定要收到很好的效果。譬如說，從前我看人不平等，看事也常常不平，這是煩惱，這錯誤啊。現在呢，現在看了都很滿意了，都平等了，不像從前那麼計較了，這就是有進步。也 許有人問，從前我很精明，現在我是不是糊塗了？我現在連是非、青紅皂白都不分了，都糊塗了嗎？那就真糊塗了。功夫得力不是這個樣子，是清清楚楚、明明白 白，而心地平等。一切善惡是非，清清楚楚、了了分明，這個心是平靜的，這才叫功夫。這個裏頭要辨別清楚，不能把糊塗當作智慧，那就錯了。 有許多同修常常說，雖念佛，不過妄想還是很多，還是伏不住。這什麼原因呢？功夫不得力啊！功夫得力了，妄想自然就少，就會減少。所以，你不能懷疑，你要認真、努力去念。念得太少了，所以壓不住煩惱。一定要多念，要使自己心上真正有佛。阿彌陀佛是我們第一生命，你這個心上真有才行。你沒有，口裏念佛，心裏沒有佛，心裏還在打妄想，那怎麼能成功呢？這樣念佛，那古人講，喊破喉嚨也枉然，你不可能得力的，不可能往生的。一定要念到功夫得力了，要把念佛這一樁事情，當做我們一生當中第一樁大事。我們不吃飯沒關係，不睡覺沒關係，不工作也沒關係，不念佛就不得了，要這樣才行，你這個功夫才會得力。

淨空法師法語：都是因為宿世的因緣

1 現代的社會，我們很清楚，夫妻不和，貌合神離，父子不和，兄弟不和，什麼原因？你要講原因，那是宿世的因緣。

2 修行，從哪里下手？從人事下手。諸位要知道，對事、對物比較容易，最麻煩的是人！人的麻煩在哪里？人的麻煩，這裏頭有宿世的因緣。

3 你好心對人，人家惡意相向，你學了佛，知道這是宿世因果，知道過去自己對他不好，你不放在心上，怨恨馬上就化解了；如果你不瞭解三世因果，人家對你不好，你心存怨恨，一心想報復，那好了，這個帳還在，來世還要報，冤冤相報，生生世世、沒完沒了！

4 每個人、每一樁事情，都有宿世的因緣。不善的業要消除，怨結要化解！所以，六祖講得好，「若真修道人，不見世間過。」你要不真正通達明瞭，在逆境裏面你忍不住，你還是跟人家冤冤相報，那你只好等到來生再世，再慢慢地修！

5 諸位要曉得，我們自己一生當中的遭遇，無論是順境、是逆境，都是有前因的，決不是偶然的。世間沒有偶然的事情，決定有宿世的因緣，就連戰爭當中陣亡的，也有宿世因緣，真正是所謂「一飲一啄，莫非前定」。

6 明瞭了這個真相，我們眼前無論受什麼樣的苦難，我們曉得這是自己造作的結果，決定不會怨天尤人！我們好不容易在這一生當中遇到佛法，在佛法裏頭真的明白了這個道理，瞭解了事實真相，我們不再搞來世，希望在這一生統統報了。

7 我學佛，一生從事於這個工作，章嘉大師替我揀擇的。這一條路子，確實讓我這一生得到幸福美滿！這一個揀擇也得靠緣分，如果我沒有遇到章嘉大師和李炳南老師，肯定現在已經不在這個世間，自己早就不曉得到哪一道去了！

8 一個人一生的際遇，古人說得好，「可遇不可求」，那是宿世的因緣。自己總算在過去生中，跟這一些善知識大德們結了善緣，這一生遇到了，得到他們的幫助，從 這些地方我們就要覺悟到：能夠包容、能夠尊重、能夠謙虛、能夠信賴、能夠敬愛，自己決定得好處；這個好處，不止這一生，而是生生世世！


南無阿彌陀佛

淨空法師法語：李老師預知時至，自在往生

（一）

1 釋迦牟尼佛教我們念佛求生淨土，我們念佛的第一個目標是什麼？要念到我們自己心清淨，一天到晚，佛號不間斷。

2 無論在什麼時候、什麼處所，我們認真念佛，「不間斷、不夾雜、不懷疑」，真把這九個字做到，這就是功夫成片。

3 功夫成片裏面有三輩九品，上三品的，不但預知時至，而且生死自在，想什麼時候走就可以什麼時候走，想多住幾年也不礙事。

4 到生死自在，那就像《心經》上所講的「度一切苦厄」，一切苦厄都沒有了。為什麼？因為你隨時可以往生。這世間什麼樣的災難你都不會受，災難來了，你往生了，你到極樂世界去了。

（二）

1 講到功夫成片，可以說任何一個人，只要你真正努力、真正肯修，沒有一個人做不到的，這就是說，這個法門是「萬修萬人去」。

2 功夫成片裏面，上三品功夫成片的，都預知時至，生死自在，這對於我們是一個莫大的鼓舞。生死自在，這是世間任何學問、任何宗教都辦不到的，唯獨佛法裏頭可以做到。

3 功夫成片中三品，雖然不能自在，可以預知時至，可以站著走、坐著走，走的時候沒有病苦；還有病苦去的，那個品位就不是很高。

4 過去李老師在世的時候，有一次他在中興大會堂講經，公開宣佈他生死自在，那時他只有七十五歲。他可以做得到，我們也可以做得到，我們念佛人要有這個念頭才行。

（三）

1 李老師三十一歲開始學佛，那時候在中國大陸，他親近的善知識不少。他參過八年的禪，沒開悟；以後又學密，跟西藏、蒙古的呼圖克圖們學，我們一般人稱為活佛，學了八年密，不相應。

2 他也學了十幾年的教，指導的老師都是民國初年這些了不起的佛學家，親近許許多多的善知識，都走不通，浪費了許多年的光陰。

3 最後遇到印光大師，這真的救了命，印光大師教他老實念阿彌陀佛，他的成就完全在念佛上，從此以後，他把過去所學的法門統統舍掉，專念阿彌陀佛，這是給我們做榜樣。

4 李老師他生死自在，他在講臺上跟大家講，他隨時可以往生。他老人家是兩年前預知時至，九十七歲自在往生的，怎麼成就的？念佛成就的。　

淨空法師法語：阿彌陀佛是什麼？

1 我們一天到晚拿著念珠念佛，求的是什麼？恢復我們本來面目，恢復世尊所說的本來佛。

2 佛的教學沒有別的，幫助我們恢復本來面目而已。我們迷了，本來面目不見了、迷失了。

3 迷的心是動的，迷心裏面有妄念；覺心是清淨的，覺心裏面沒有妄念。古人常說：「不怕念起，只怕覺遲」，念頭起來就是迷，不管是什麼念頭，起念都是迷。

4 我們一個念頭都不起了，跟諸位說，一個念頭都不起還是迷，這個事情難辦！起念是什麼？是妄念，是亂想。一個念頭都沒有是無明，這個事情麻煩！

5 我們六根接觸六塵境界的時候，眼見色，耳聞聲，心裏面才動一個念頭，這一動念就迷了。迷了，造的業叫染業。

6 業有染淨，染業裏面又有善惡，惡是染，善還是染。惡業果報在三惡道，善業果報在三善道，出不了輪回。

7 阿彌陀佛是淨業，淨業雖然有業，不染，所以能夠超越三界，換句話說，我們心裏、口裏沒有阿彌陀佛，那就是染業。

8 修行最重要的是修心，我們這個心很惡，要把它修成很善，固然是修心，你還是修的染業。

9 所以佛教給我們，一起心動念，善念也好，惡念也好，要馬上把它轉變成阿彌陀佛。

10 所謂「覺心不動」，心動就造業了，所以，要趕快轉業，把起心動念轉成阿彌陀佛，把我們的染業轉變為淨業。你會轉，這就是真正的修行。

11 修行不是一天到晚捧著經本念經，數著念珠念佛，也不是天天在敲著木魚，在那兒磕響頭，修行不是在這形式上，那都是做表面功夫。

12 真正的修行是要在心地上做功夫，起心動念處做功夫。妄念才起，馬上就轉成佛號，這就叫做「從根本修」。

13 我們念阿彌陀佛，這一念的功德無量無邊，雖然這一念還是妄念，可是這一念把所有拉雜的妄念整理統一了，歸到一個妄念，這是佛法修學的要領。

14 佛法的修學沒有別的，無論是哪個宗、哪個派、哪個法門，可以說一句，都是修定，都是修清淨心。淨土法門也不例外，也是這個目標。

15 淨土法門修學的宗旨，是「托彼名號，顯我自心」，就是這八個字。「彼名號」，是阿彌陀佛，我們以這個名號顯自己的自心。

16 阿彌陀佛是我們自心變現出來的，我們念佛，聲聲要把自己的阿彌陀佛喚出來。

17 阿彌陀佛是無量覺，我們六根接觸六塵境界，樣樣都覺而不迷，那就是阿彌陀佛。

18 阿彌陀佛是什麼？阿彌陀佛是自性無量覺，換句換說，是我們自己的真如本性。

淨空法師：念佛功夫成片有何表現？

問：念佛功夫成片的表現是什麼？

答： 功夫成片是說的你妄念少了，念頭才起來你的佛號就立刻起來了，佛號就能把這個妄念取而代之。這個妄念不管是善念、是惡念，只要念頭起來，佛號立刻就能夠提 起來，這就是功夫成片。一般人妄念起來，佛號就忘掉了，所以說妄念一個接著一個，這就沒辦法，這往生很難，非常困難。就是我們妄念才一起來，佛號就跟著起 來，這是功夫熟了，念佛的功夫熟了，才有這個現象。所以古人講的，「不怕念起，只怕覺遲」，佛號這一念是覺，用這一念就能代替一切妄念，讓心裏面常常有 佛，沒有妄念，這就是功夫成片。有這個功夫也有三輩九品，上三品的功夫成片可以自在往生，想什麼時候走可以什麼時候走，所以這是念佛法門的殊勝，不一定到 一心，你說到一心更沒有話說。上三品的功夫成片就能自在往生，那你真的得自在，生死自在。（淨空法師·答香港參學同修之四十八　2006/9/8）

問：老法師在講席中說，「一彈指有六十?那，一?那有九百個生滅，一個生滅就是一念，要是能理解這一念功夫，一念就能到西方極樂世界，再一念就回來了」。對此解釋不甚理解，敬請開示。

答： 這是不好懂。這是一彈指六十?那，一?那九百生滅，是佛在《仁王經》上講的。這是告訴我們，宇宙萬事萬物的真相，說明這個事實它是無常的，它是不存在，主 要是講這個。我們這個一念功夫，這個一念是你的念頭歸一，到極樂世界，什麼時候去，可以自在。如果我們還有三心二意，還有很多念頭，那就不行。所以念佛真 正功夫，《彌陀經》上講的「一心不亂」。一心不亂很難做到，一心不亂是你沒有第二念，就單單講最淺的功夫，我們這一句佛號日夜不間斷，這叫什麼？這是功夫 成片。這句佛號能夠把所有一切雜念伏住，有這種功夫就決定得生。

功 夫成片，生凡聖同居土。到一心，事一心，執著斷掉；理一心，妄想斷了，那是理一心。理一心生實報莊嚴土，事一心生方便有餘土，都不容易。所以淨土無比殊勝 是凡聖同居土，一切凡夫取凡聖同居土，只要你真的懂得這個道理，懂得方法，善導講的「萬修萬人去」。而方法裏頭最重要的，放下，放不下就一點辦法都沒有。 你什麼時候放下，什麼時候成就。所以有人說，我們往生淨土什麼時候有把握，在你自己，不要問別人，你什麼時候一切放下，就有把握。你還放不下，那你沒有辦 法了。這要有警覺心，不能等到來生。如果要等到來生，來生還有來生，怕來生一迷惑，往下墜落，不知道要多少劫你才再遇到這個機會？這個機會很不容易遇到。

所 以這個話我們常常講，祖師也都講過，有一些人悲心很切：我要度眾生，我又沒有能力，我見到阿彌陀佛，馬上就回來。也好，阿彌陀佛說：你趕快，你一心到我這 來，來了以後再說！就怕你不來。來了以後，真的得大自在，然後你才曉得度眾生也不是那麼簡單，眾生緣要成熟，緣不成熟不行。所以說「佛不度無緣之人」，這 個無緣就是緣成熟，緣不成熟，佛來了沒有用處。（之五十五　2006/11/24）

問：念佛至上三品功夫成片，是否已見化佛，得佛安慰引導？

答： 這是當然的，這是講功夫成片上品的，上輩的功夫成片。大勢至菩薩在「圓通章」裏面告訴我們，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，這個現前就是現在，當來是 到極樂世界。現在見佛，從現前或者是夢中見到的，或者是定中見到的，乃至於往生時候見到的，都是現前。為什麼？你沒有斷氣，你很清楚。佛來接引了，你會告 訴你旁邊那些家親眷屬、朋友們，「我看到佛來接我了」，這都是屬於現前見佛，這個例子很多。（之六十三　2007/2/16）

問：請問念佛用廣東話、用普通話都可以嗎？請問一切音聲都是贊佛聲嗎？如何不被音聲幹擾？

答： 對的，一切音聲都是贊佛聲。如果你念到功夫成片，你會感到一切聲音統統是阿彌陀佛。你要問為什麼？境隨心轉，你心定了，你就能轉境界；你會被外面境界幹 擾，是你心不清淨，你心裏面的雜念太多、妄想太多，你會受外面幹擾。所以不受外面幹擾，是先裏面靜下來，說外面離開，那不是辦法。心淨身就清淨，身心清淨 你環境就清淨，這才是真正的道理，不可以不懂。心到清淨的時候，不被外面幹擾。（之八十四　2007/11/2）

念一句佛號「阿彌陀佛」的十種妙處！！

「阿彌陀佛」，這句佛名，是萬種功德的結晶，具有不可思議的大威神力。它是生死苦海中的慈航，是慢慢長夜裏的明燈。念佛人現世獲得的十種妙處。這些都是釋迦牟尼佛在佛經上親口開示的，佛無妄語！

1、常得一切天神隱形守護

天道中的一切天神，都尊重佛法，看到念佛人都歡喜讚歎，冥冥中加以保護。因此，念佛的人，不求消災免難，自然消災免難；不求家庭平安，家庭自然平安。這對念佛的人說，不過是現世獲得的小利益。對天神說，也是積累功德，雙方均有利益。

2、常得一切菩薩常隨守護

菩薩的任務，就是上求佛道，下化眾生。所以時常分身無量，遊化十方，普度有緣。念佛眾生和諸佛菩薩有緣，眾生在生死苦海中，一心稱名，是向佛菩薩發出的 呼救聲。所以古德說：「生死海中，念佛第一」。稱名求救是因，菩薩尋聲救苦是緣，因緣和合，感應道交，自然逄凶化吉，離苦得樂，這就是果。古今以來，許多 有緣眾生，由於遭受厄運苦惱而稱名號，由於稱念名號而轉危為安，也由於獲得念佛的利益，而生信發願，求生淨土，見佛聞法。「先以欲勾牽，後令入佛智」這是 菩薩化度眾生的善巧方便。

3、常得諸佛晝夜護念，阿彌陀佛常放光明，攝受此人

常得諸佛護念：護，保護；念，惦 念。《阿彌陀經》說：「是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿褥多羅三藐三菩提」。念佛的人，受到一切諸佛的保護和惦念，由於諸佛保 護和惦念的力量不可思議，所以他們修行的心，能永不退轉，直到得著佛的智慧－－阿褥多羅三藐三菩提。照這樣說，就算這一世不能往生極樂世界，但既已種下善 根，就不會退轉，一定有一天會往生淨土，見佛聞法。

阿彌陀佛放光攝受：阿彌陀佛，又號無量光佛。佛的智慧之光，橫遍十方，超越空間。 佛的光明比太陽的光大千億倍，太陽的光，一道牆便隔斷了。佛的光明無所不照，任何東西也阻隔不了。「阿彌陀」是無量光壽，是佛的法身，也就是人人本具的佛 性。念佛的人，業障消除，身心清淨；心頭清淨，即心是佛。也就是「妄去真顯」的道理。

4、念佛之人，光明燭（照）身，四十里之遙（遠）一切惡鬼，皆不能害；一切蛇龍毒藥，悉皆不受。

人人本具的常住真心，像一面大圓鏡，能照天照地，具有無量光明。但被多生塵垢蒙蔽，晦暗無光。一句佛號，是消除妄念的淨化劑，妄念消除，心光顯露，身放 光明可達四十里之遠。這是真實不虛的。《藕益大師文選》記載，安徽桐城縣，有甲乙二人，外出經商，後甲病死異鄉。乙將他安埋並帶回遺物，交給甲妻。甲妻以 其夫年輕體健，何以突然死去？懷疑乙謀財害命。乙深感委屈，又無法證明。便去甲墳前痛哭，傾訴冤屈。忽然甲的聲音附耳說：「你對我有恩情，我妻冤枉你，我 可以附在你的身上，回家去對妻解釋清楚。」於是乙便折回。一路上，甲和他對話，和生前一樣。不過只聞其聲，不見其形。一次，乙偶然失腳，幾乎跌倒。不自覺 地念了一聲「阿彌陀佛」！這一下，甲用驚恐的聲音在遠處說：「你怎麼放光嚇我？」乙聽到念佛會放光，又連念幾聲佛。這一來，甲的聲音距他更遠，說：「你念 佛時，胸部放射出耀眼的光芒，我沒法靠攏你身邊。請你回去告訴我妻，叫她到墳前來，我會向她解釋清楚。」乙便照辦。通過這件事，使乙深感佛力不可思議，便 棄商出家，潛心修行。後來成為一位高僧。１９４８年，成都楊昌平居士，一天路經成都東門大橋時，腳下踩著石頭幾乎跌倒，不覺口中念一聲「阿彌陀佛」！當夜 做一夢，夢中有五個花枝招展的美貌女子，約他同行，他心動了，便夥同一道行至某街某號，她們進去並向他招手。這時有白鬍子老人阻擋他說：「你是念佛人不要 去。」他仍然拼命往裏面鑽時，便突然醒了。楊覺得這夢離奇，次日親往某街某號，向主人詢及昨夜夢中情景。主人說：「並無五個美女前來，只是我家昨夜母狗產 下了六只狗仔，有五只雌性的花狗，一只雄性的狗出生便死了。楊聽後，嚇出一身冷汗。心想如果不是念了一聲佛，就變狗去了。以此，他更虔心奉佛並常舉此事勸 人。以上是範隆奕居士（現年８９歲，住樂至報國寺念佛安養院）於１９９６年親自聽楊所說。

一切妖魔鬼怪，都怕光明，都怕佛名。《普門 品》說：假設在三千大千國土中，到處均有夜叉羅?，想來害人。聽見他稱念觀世音菩薩名號時，那些惡鬼，連看都不敢看他，更不可能加害了。一切惡龍毒蛇猛 獸，也不會加害。「若惡獸圍繞，利牙爪可怖。念彼觀音力，急走無邊方（迅速逃往遠方。）」「沅蛇及蝮蠍，氣毒煙火然（燃）。念彼觀音力，尋聲（聞身）自回 去（回避）。」至於毒藥，也有明確的開示：「咒沮諸毒藥，所欲害身者（想用它害別人），念彼觀音力，還著於本人（害人終害己）。」以上都是佛陀親口宣講， 雖說的是稱念觀音菩薩名號，其實念阿彌陀佛也是一樣。

5、水火冤賊，刀箭牢獄，橫死枉生，悉皆不受

五濁惡世的眾生，種種厄難苦惱，層出不窮。這裏列舉水災、火災、冤對、強盜、槍炮、（古代的刀箭，就是今天的槍炮，都是殺人的兇器。刀箭之災，包括戰禍在內）牢獄以及遭受橫禍冤屈而死或枉墮惡道等。其實，災難遠不止此，不過舉這些作為代表罷了。

貪、嗔、癡三毒是萬惡的根本，是災難的根源。念佛的人，念念清除三毒，消除煩惱，不求消災免難，自然消災免難於無形。平時能一心稱名念佛，到緊急關頭， 我們自性中的彌陀，自會救護彌陀心中的眾生，而使逢凶化吉。如果平時不念佛，到災難臨頭時，內心恐慌張惶，六神無主，很難想起念佛。還有，念佛的秘訣就是 至誠恭敬。印光大師說：「有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧；有十分恭敬，則消十分罪業，增十分福慧。」必須牢記！

6、先所作業，悉皆消滅。所殺冤命，彼蒙解脫，更無執對。

我們無始劫來，所造惡業，無量無邊。如果罪業有形狀、體積的話，盡虛空都容納不了。所以長劫受苦，不能出離。妙空師《持名四十八法》說：」救一時之苦， 佈施為急；救萬劫之苦，念佛為要。「佛經說」至心念佛一聲，能消八十億劫生死重罪。「對於過去所殺害的冤命，我們應當至誠懇切地稱念佛名，解冤消結，使他 們能蒙佛慈悲加被，往生善道。自然化仇為恩，轉禍為福，無形中消除尋仇報復的惡報。

7、夜夢正直，或夢見阿彌陀佛勝妙色像

夢境是唯心所現。欲念重的人多淫穢夢，嗔心重的人多恐怖夢。念佛的人身心清淨，夜眠安穩，不會做惡夢、邪夢。還有上床後，默持佛名或靜聽念佛磁帶，可以養心安神，既能對治失眠，又可消除惡夢。如在夢中，遇到恐怖境相，或出現夢靨時，一稱佛名，頓時化為烏有。

老實念佛，綿密用功，妄想逐漸消除，心光逐漸顯露。眾生心淨則見佛，佛無時無處不現身（淨空法師語）。水清月自見，能夠見到阿彌陀佛殊勝的莊嚴妙相。但 是，切不可因此生歡喜心、執著心。這不但無益，反致受害。印光大師說：「近來修行的，多有著魔的事情發生。這都是由躁妄心，急於希望有感通，有勝境出現。 應該知道，不要說顯現的境界是魔所現，即便是勝妙境界，只要生起一念貪著歡喜之心，就會受到障礙和損害。」

8、心常歡喜，顏色光澤，氣力充盛，所作吉利。

娑婆眾生，身為苦本。一生多在驚恐、怨憤、憂愁、痛苦中度過。只有念佛的人，內心清淨，一心念佛，隨緣消業，不被境轉。內心充滿法喜，容貌充實光輝，疾 病自然消除；健康長壽，不求自得，這只算是念佛的付產品。念佛的人，諸佛歡喜，龍天擁護，善緣增長，所作的事必然吉利。淨空法師說，臺灣有位男居士，九十 多歲，每天走三萬步路，念三萬聲佛，身體健康，精神飽滿，腰背挺直。他將來臨命終時，必能毫無病苦，安祥往生。

9、常為一切世間人民恭敬、喜歡、禮拜。

念佛的人，內心清淨，和氣迎人，廣結善緣，助人為樂。孔子說：「敬人者人恒（常）敬之，愛人者人恒愛之。」（尊敬別人的人是種善因，人們常常尊敬他是結 善果。愛護別人的人是種善因，人們常常愛護他是結善果。）種這樣的因，結這樣的果。受到人們的恭敬、歡喜、禮拜，這是必然的事。

以上九條，都是念佛現生就獲得的大利益。那種認真為念佛是消積等死的，是臨終才得用的說法，不攻自破。

10、臨命終時，心無怖畏，正念現前，得見阿彌陀佛與諸聖眾，持金蓮花，接引往生西方極樂世界。

死亡是人生最悲痛的事，也是人人都逃不了的。在臨命終時，擁有無上權勢的帝王，擁有億萬資財的豪富，和一無所有的叫化子，會完全一樣。那時手中的權勢和 財富，絲毫都幫不了忙。只有念佛的人，這時才能無留戀、無恐怖，一心念佛，求生淨土。同時，必定蒙佛接引往生蓮邦。從此超凡入聖，直至成佛。阿彌陀佛四十 八大願中第十九願是聞名發心願，第二十願是臨終接引願。願文是：「我作佛時，十方眾生，聞我名號，發菩提心，修諸功德，奉行六波羅密，堅固不退；複以善根 回向，願生我國，一心念我，晝夜不斷。臨壽終時，我與諸菩薩眾，迎現其前。經須臾頃（頃刻之間），即生我?（國土），作阿惟越致（不退轉）菩薩。不得是 願，不取正覺（不能實現此願，我誓不成佛。）」這是阿彌陀佛對念佛眾生作的保證。還用懷疑麼？

如上十種利益，經文具載，乃佛金口之所宣也。既是現生、來世皆有利益，然則，世出世間要緊法門，無如念佛者也。但當精進，勿用懷疑！

本文列舉的十大利益，都是佛經所載，是釋迦牟尼佛親口宣講的。既然對現生和來世都有利益，那麼，無論從世間法或出世間法說，一切法門中，沒有比念佛法門更重要的了。

但是念佛法門是「易行難信」之法，不少學佛的人，也並不完全瞭解，或許還有懷疑。正如明代蓮池大師《竹窗隨筆》中「念佛不專一」一文所說：「我以前在某 寺參學，一天方丈對大眾說，中元節將做盂蘭盆會，我以為一定要設齋供眾，結果並未設供，只是領眾念佛三天而已。又某寺當家師遭官府拘捕，寺中首座集眾舉行 佛事，以祈救護。大眾以為要誦經持咒；結果只是高聲念佛而已。這兩件事，皆出於常情意料之外。可見大德們的思想作法，不同凡響，很值得學習。但是今天許多 念佛的人，名為專修淨土，可是為了求延壽，便誦《藥師經》；為了消罪業，便拜《梁皇懺》；為了救厄難，便念消災咒；為了求智慧，便念觀音文。把平時念的佛 號放在一邊，以為念佛無濟於事。為什麼不想一想：阿彌陀佛是無量壽佛，往生的人也壽命無量，何況求人間百年的壽命呢？」《觀無量壽佛經》說：「至心念佛一 聲，能消八十億劫生死重罪」，何況眼前的厄難還不能消除嗎？《無量壽經》說：「我以智慧光，廣照無央（無邊）界」，念佛的人，彌陀常以智慧之光照其身，何 愁沒有智慧呢？「一句佛號，是阿伽陀藥，萬病總持，如果你不相信，不肯服，又有什麼用呢？」這段重要的開示，今天讀起來，仍然具有非常中肯的指導意義。

「佛言不信，何言可信？」切勿絲毫懷疑，疑則自生障礙，斷難獲得念佛的利益

淨空法師：養成念佛的習慣，妄想雜念自然就少了

念是心裏頭真有佛，而 不是在口裏頭。口裏面有佛，心裏面還打妄想，還想是非人我、貪嗔癡慢，這不叫念佛，這個不相應。心裏頭要真有佛，真有佛，其他雜念就沒有了，所以叫一心稱 念。二心就不行，一定要一心稱念。我們學佛學了不少年了，對這樁事情多少也懂得一些了，可是念佛的時候總有妄想，總有雜念，這怎麼辦？這一個事實真相我們 必須要認識清楚：我們的妄想雜念，做的時間太長太久了。無始劫以來，生生世世我們的心就是在作妄想，就是在作雜念。現在要想一下把它轉過來，當然不可能。 習氣太重了，太重了。現在我們曉得這個原理，曉得這一個事實，這是心在造作，現在不想再造作妄想雜念了，現在專造阿彌陀佛。這是我們現在明白了，明白叫始 覺，你開始覺悟了。從此之後要能保持著這個覺悟，不再迷了，那我們成功就有指望。怎樣保持呢？就是把這一句佛號抓緊，「都攝六根，淨念相繼」，我們全部精 神貫注在這一句佛號上，念茲在茲。念佛的時候起妄想，不怕。起妄想是正常的，妄想跟念佛可以同時，彼此不相礙啊，只要我們專注在佛號上，不要理會妄想，不 要理會，也不要著急，也不要害怕，那麼我們念佛功夫得力了，這個得力還是靠熏習，換句話說，我們要培養念佛的習慣，培養念佛的習氣。這一個習氣要培養成 了，妄想雜念自然就少了。少了我們就曉得，我們念佛功夫得力了，這樣才能夠往生。所以這個關鍵是在念佛，念佛成佛。

（摘自 淨空法師《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》講記）