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Sunday, 23 January 2011
净空法师法语：世事无常，来日不多
Saturday, 15 January 2011
宽容是女人最有魅力的财富
大海因为能够容纳百川，所以可以成为浩瀚的海洋。莎士比亚忠告人们说：“不要因为你的敌人而燃起一把怒火，灼热的燃伤你自己。”富兰克林说：“对于所受的伤害，宽容比复仇更高大得多。”如果自己能够宽容别人，不但自己能够及时释放心里垃圾，而且别人也能够因此而宽容别人，同时与自己友好相处。假如别人伤害了自己，千万不要只会怨恨，关键是要学会宽容，并避免被别人再次伤害。心胸太狭窄，绝对是一件坏事。报复心太强烈，只能害自己。宽容别人不仅是自己的一种美德，更是让自己健康长寿的秘诀。愤怒是毒药，宽容是良药。所以，女人应该学会宽容。
宽容是一种非凡的气度、宽广的胸怀，是对人对事的包容和接纳。女性的宽容更是一种高尚的品质、崇高的境界，是精神的成熟、心灵的丰盈。宽容是一种仁爱的光芒、无尚的福分，是对别人的释怀，也是对自己的善待。宽容是一种生存的智慧、生活的艺术，是看透了社会人生以后所获得的那份从容、自信和超然。
学会宽容能使自己保持一种恬淡、安静的心态，去做自己应该做的事情。整日为一些闲言碎语、磕磕碰碰的事情郁闷、恼火、生气，总去找人诉说，与对方辩解，甚至总想变本加厉地去报复，这样会贻误自己的事业，失去更多更美好的东西。女人要成为一个生活的强者，就应该豁达大度、笑对人生。有时一个微笑，一句幽默，也许就能够化解人与人之间的怨恨和矛盾，填平感情的沟壑。
学会宽容是一个女人成熟的标志。宽容的人常常表现出勇于承担责任的作风，如果肯检验一下自己，就可以从失败和差错中找到自己所应负的责任。当一个人心平气和的时候，才能保持清醒的头脑，找出失败的原因，采取克服差错的有效措施，以便更加努力地工作。
宽容，首先表现在处事上不愤世嫉俗、不感情用事。
生活中，确实存在很多矛盾和困难：物价上涨，住房拥挤，人际关系紧张，还有这个“难”，那个“难”，真让人有点喘不过气来。诅咒、谩骂、生闷气都无济于事，倒给疲惫的身躯又增加了几分新的负担。只要冷静观察，就会发现人们的生活本来就是苦、辣、酸、甜、咸五味俱全。在生活中，“看不惯”的很多，理解不了的也很多，失望的也很多。但人的能力毕竟是有限的，愤世嫉俗不会改变事态的发展，不会使关系缓和。所以，首先应当适应事件的发展，在适应中发现“破绽”，掌握改造的契机和应知应会的本质，而不是游离其外去指手画脚。这就是一种宽容的表现，人要顺利走完生命的旅程，就离不开宽容。
其次，宽容体现在对别人的不苛求，“但能容人且容人”。每个人都有自己的思维、工作、学习、生活习惯，既有其长处，也有其短处。在社会生活中，人们总要同各种各样的人打交道。所以，为了生存和发展，为了事业的成功，我们必须习惯于人际交往，善于同各种各样的人，特别是同能力、天赋等各方面不及自己或脾气秉性与自己不同的人友好相处、协调共事。就是对于有各种各样的缺点和毛病的人，我们也应注意发现其所长，尊重其所长。
如果你只注意到别人的缺点，就容易使自己陷入孤立无援的境界。相反，换个角度，多注意别人的好处，用理解、同情和爱心去影响别人，使他既能认识自己的缺点，又能心悦诚服地改正，你就会处处碰到信赖和爱戴自己的朋友，你的人际关系也会因此得到很好的发展。
给人面子，既无损自己的体面，又能使人产生感激和敬重之情。
不计较小事，不苛求别人，会为你赢得更多的时间和精力。
胸襟广阔，能容人容物是现代女性追求的境界，因为大度和宽容能给你带来太多的好处。
当然，宽容不是无条件的，绝对的要因人、因事、因时、因地而异，对于挑拨是非、两面三刀、落井下石、陷人于罪、背信弃义的小人，和对违法乱纪、胡作非为、兴风作浪、不知悔改的恶人，是不宜讲宽容的。所谓“大事讲原则，小事讲风格”，即是应取的态度。
处处宽容别人，绝不是代表软弱，绝不是面对现实的无可奈何。在短暂的生命历程中，学会宽容，意味着你的心情更加快乐，宽容可谓女人一生中最有魅力的财富。
净空法师法语：自己不干，业障不能消除
1 我常说，自私自利这个念头是业障，名闻利养这个念头是业障，五欲六尘享受这个念头是业障，贪嗔痴慢这个念头是业障。 2 业障是烦恼，业障是习气，要把它断掉，要把它放下！你放下一分，跟佛的境界就接近一分；放下两分，跟佛的境界就接近两分。3 你这些念头，当然一下断不了，今年跟去年比，减轻了很多，这就好！如果今年跟去年还差不多，甚至于今年比去年还严重，贪心、嗔恚心还在不断增长，你要晓得，那是什么？三途果报在增长。 4 这个事情，诸佛如来帮不上忙，要靠自己，诸佛如来只是提醒你而已。诸佛如来告诉你，你有业障；再告诉你检查业障的方法，怎么样把业障找出来；再教你消除业障的方法。消业障，得要自己做，自己不干，业障不能消除。 |
Friday, 14 January 2011
妙莲老和尚开示念佛
念佛法门最方便，忙碌人生皆可修。
用勇猛心来振作克服懈怠，
以精进心来修持克服业障，方有出头日。
但教执持无间断，何愁不到弥陀前。
大家要立个志！发个狠！不马虎！定做到：我天天要吃饭，不吃饭会饿死，吃了饭就要努力修万行，我日日必要念佛，不念佛、不吃法乳，法身就不会复活。
“三界无安，犹如火宅”，惟有自已寻出路。出到那儿去？这世界找不到出离路，惟有依靠弥陀大慈航，航到西方极乐世界去。西方极乐世界才是我们真正的家，阿弥陀佛才是我们真正的大慈父。
念佛怎么愈念愈烦恼？你没有真念啊！还在想凡情，当然愈念愈苦恼。请你甩去凡情、生大惭愧心念，念久了，凡情清，就有说不完的快乐。
心不清净来念佛，佛怎么念得好？就像污浊邋遢的手，还能做出清洁大馒 头吗？难怪那么多人念佛，有几人现生得念佛利益？那不是佛不灵喔！是你心与佛不相应，都是凡情心怎能感佛果？请将污浊心歇下来，即刻佛号就能念得好，好寂静、好安详啊！
我们要发大心，大心即佛心，佛心即大心。怎么大@法？没有边际的大。大心念一句佛号的功德，不但自己受用无穷，一切众生皆能蒙受利益。
身在佛堂，心还想著家庭凡事，这不是在念佛，是在念凡情、念尘劳。那烦恼如何能断？身心如何能清凉自在？所以你必要用清净心来念呀，
念佛人以念阿弥陀佛为正行，重要在信愿求生西方，惟有生西方，一切福慧才够圆成，度生则有真本钱。以念观世音菩萨为助行，求现前能够逢凶化吉，修道不要有障碍。
佛号功德不可思议：念佛时凡夫心融入万德圣号中，接受万德圣号的功德就可转凡成圣。把凡夫心转为圣贤心，以圣贤心来念佛号，你看这功德是多么大啊！
万法无常，业障也不是永久的，随时在变灭，但因缘生还要因缘灭。有什么方法能消灭业障呢？告诉诸位！就是要常念阿弥陀佛。至诚念一句阿弥陀佛，能消八十亿劫生死重罪，你看这佛号功德多大！
一个人念佛，就算你会念罢！那也只是一个人的力量，只是自念自听；大众团结共修，异口同音念圣号、听圣号，众心的力量和合就非常大。一人念佛，念到功夫相应时功德无量，大众念佛，功夫相应时无量功德聚集，这大众心力、佛力和合相应，听闻此念佛音声就能得无量功德，遍身都融在佛号的功德中，有什么罪障不消除？有什么功德不增长？必能达到圆满所求。
不论你有多愚痴，业障有多深重，能执持一句阿弥陀佛，就是有大智慧光明藏，而且这智慧是尽虚空、遍法界的大，有什么深重业障不能消？最怕你懒惰、懈怠、不精进！罪障如何消？福慧何日满？不可懈怠啊！
念佛的功德不要只是布施自己的亲人，对他人全无施舍之心，这完全没发菩提心，还是个凡夫。自家几个人有多大力量？要发菩提心，把一句圣号的功德回向给所有众生，所有众生皆感谢你．菩提心是佛心功力，只要佛心功力够，众生都能得到你一切功德。佛心者大慈悲心也，只要你具足慈悲，凡心即能转佛心嘛！
惟有念佛求生西方、成就佛道，才能广度众生、圆满慈悲。否则佛理谈得那么高、那么远、又那么妙，根本不切实际；不能救度众生，也不能度脱自己！唱什么高调？高调能当茶饭吗？大话能作医药吗？吹牛能敌阎罗王吗？
想得最大功德，唯有念佛求生西方、证无生忍、成佛道、度众生，这才是惟一最大、最神圣的所求。舍此不求是最愚钝的可怜人。
念佛就是为了要成佛。为什么要成佛？为了度众生。在未成佛前就想度众生，心虽大、虽好，那是不济事的。虽有小功，没有大德。成佛后度众生力才广大无碍，才能无限无量无边的得心应手。
念佛法门是了生死最微妙、最高无上、最圆满的法门。不要念佛时还朝三暮四的，令天修这法，明天修那法。你门门修，门门都修不好；这是在空过时间，拿自己的命光开玩笑。
念佛就像是在造佛：一声接一声阿弥陀佛、阿弥陀佛的念，就是一斧一凿的刻，不停的刻！把心刻成一尊阿弥陀佛来。念佛不是只凡夫才念，连文殊、普贤等大菩萨也在念，也都求生西方。这是佛亲口宣说，有经文为证：诸大乘经论中皆有记载，那还能听假聪明的人瞎说，反对人念佛求生西方吗？看不起人念佛、轻笑人生西方！这是魔子魔孙行为！当心谤法之罪呀！
大家要发菩提心，要转凡情入圣智，要以发大心改变无始以来的懈怠，你不发心也是闲著，你不念佛也是在打妄想，你不持名也是在讲闲话。奈何你不改除死习性，何时才能活你法身慧命呀！你甘愿做死人吗？
要发至诚心念每一句佛号：口要念得清清楚楚！耳朵要听得明明白白，一念如此，百千万念如此，今天如此，明天也如此，毕命为期都如此。这样念佛，临命终时不但阿弥陀佛来接引，观音、势至、清净海众菩萨都来接引，老和尚也要随佛来欢迎你呢！
念佛的人不要问：“我能不能生西方？”问你自己就好了。你精进就能生，若懈怠恐难了，请多返照自己，成功操之在你自己。
临终助念，往往使死人很可怕的恶相，变成如善人安眠一样。有哪一 宗 教祷告他的主，能把死人恐怖难看的相变为安详自在的好相？有没有？绝对没有！只有独一无二的佛教才有！这是念佛生西的证据。
铁匠打铁，你想一锤就打铁成器吗？不要太操之过急了。你只要不断的打，打冷了再烧，烧热了再打，时间功夫到了，自然打成用器。你只要坦坦然然、安安静静的念佛；乱也好、散也好，你念就好了嘛！时间功夫到了，自然能得一心。皇天不负苦心人，虽然不能过急，但也不可懈怠啊！
任何事情的成就，都要经过千锤百炼，念佛也要有经得起千锤百炼的坚固心。要千念、万念、万万不可停，要至诚的称念，不要今天才念佛，明天就妄想得三昧——一心不乱。
烦恼来时就要多多的念阿弥陀佛，就像火灾来了就要用水熄灭，但是水要足够喔！否则“杯水不能济车薪”念佛得不到寂静乐，那是念少了，如少水不能灭大火一样。大家要想得到快乐、没有苦恼，就要好好的多称念阿弥陀佛。
念佛重在心想、口念、耳听，乃至礼佛也都是在心想、口念、耳听，心不得力，所以要口耳来帮忙，更要身多礼佛来消罪障。罪障消了，身口自然清净；如海风息了，浪自然就平静。明白了吗？
念佛时心中完全是佛，身不会乱动，口不会说闲话，意没有贪嗔 痴；所以常时念佛能使身口意三业保持清净，恭禧你就快要得念佛三昧了！
为什么会打妄想？就是业障嘛！有业障就要多念佛、多拜佛。惟有多念多拜才能消业障，就如大火，多水才能灭大火，少水灭不了大火，你不可说水不能灭火呀！一日念佛怎能消你无量世罪障？要有恒心常念才可。
普门品云：“若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名；观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。”要如何念观世音菩萨，菩萨才能观你的音声呢？只要耳听、心观两相契，即能感应道交。你的种种凡夫心还丢不开，天天在造罪障，怎能感应？希望你先求自己身心如法，发大惭愧、至诚念圣号，即得感应。
只要你称念观音菩萨圣号，就能够断贪嗔 痴。普门品说：“若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨便得离欲，若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨便得离嗔！若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨便得离痴。”这要常念喔！不常念，三毒时时会起，所以要时时念佛才能对治三毒。三毒一除，身心清净，你就可成阿罗汉果了，你就是圣僧了！
只要你学佛得到了相应，念佛、念观世音菩萨只要得到了相应；那一种法喜之乐，非世俗之欲乐所能比。只要你有一念法喜，再回想世俗的欲乐，就像粪坑之蛆或狗吃屎一样。它们的快乐你要享受吗？你赶快甩掉蛆虫住屎坑、饿狗吃屎粪的乐！
念观世音菩萨要发观世音菩萨的大慈大悲心，救苦救难；你想要观世音菩萨救你，你也应发菩提心救人。这是有什么因就有什么果，无因就没有果啊！我们不能老是仰著手接受人的东西，也要覆着手施舍给人，这才有福！
要多念观世音菩萨，求菩萨大慈大悲加被我们，不要再恼害众生，要惭愧自己福慧不够，不能度众生还要恼害众生吗？希望无始劫来造的罪业消除，多多增福慧，利益一切众生。否则贫穷、无福、无慧，好像面上无光，那是多么含羞！
要想真正报尽一切人世之恩，一句佛号回向大家同生西方，这不难啊！
你认为自己没有钱吗？没有宝吗？其实你有无上宝啊！那就是弥陀圣号。称念圣号是无漏功德，能得究竟解脱。你就以此功德布施众生，回向佛道，将来大家同成佛，那多好呀！
我们念阿弥陀佛，就是要成阿弥陀佛心即是佛。念观世音菩萨，就是要成观世音菩萨自心观音。这非妄自尊大，是本体与佛平等所应得的，万不可放弃，放弃太可惜！
念佛能成佛，要好好念佛，让自己一天天的接近佛，你就尊贵了。尊贵就受人恭敬，那你要弘扬佛法、度众生就不难了。
没有真正花大本钱，怎能买到名贵宝珠？想求世间一切人事成就，也不能少了诚敬的心，何况想念无上尊贵之圣号！若不用虔诚恭敬的心来受持，怎能得到无上之功德？得不到的！所以必要有诚敬心！诚敬心念佛成佛，好好把握诚、敬二字，切实奉行。
佛号是万德庄严、无上之宝，钞票、美金是凡间之宝、生死之根，怎能相比？你明白了吧！那就应当积极求出世宝。奈何世人愚昧，总把黄铜当金，以为世法即佛法。又将黄金作铜，以佛法比世间法。
如何使意业相应？就是你在念佛的时候要注意，把当下的这句佛号念得清清楚楚、字字明明白白，就这样百念千念万念，中间若有一句散了、走了，不要理它，你再相续无间的念。如此念佛时间久了，必能念得身心自在，不昏沉又不散乱，那功夫已经上路了、相应了，相应时是“一念相应一念佛”；佛功德不可思量，请大家在这地方好好用心。每一声都是这样念，能如此念，每一声佛号？三千大千世界都能听到；声音可遍三千大千世界，这功德是如何的大啊！不，不算大，若能“念念相应念念佛”则十方佛国所有佛都能听到，如此一声佛号，音遍法界，这功德才真的大啊！请大家至心念，若空过时间，太可惜、太可惜！
要使心不散乱，你就当注意听自己念佛的声音，这句佛号既由心中自然而来，所以还是自然而去。你就谛听当下这一句就好了，在这上而站住、钉住、稳下来，百念千念万念都是这个样子，千万不可大意！
念佛利益可成佛
念字有一“心”字，你不要忘记了要以心来念；当我们心念静下来就听心中念佛的音声，念念把全部精神住在那一句佛号上，六个字都听得清清楚楚。到最后身心静下来时，连六个字也完全没有了，而是整个法界不分哪个是我，哪个是佛，到了佛我一如了，到了彼此不分物我，进入世界大同，无争的佛国了。唯有念佛人才有如此最净乐.
“如何使意业相应？就是你在念佛的时候要注意，把当下的这句佛号念得清清楚楚、字字明明白白，就这样百念千念万念，中间若有一句散了、走了，不要理它，你再相续无间的念。如此念佛时间久了，必能念得身心自在，不昏沉又不散乱，那功夫已经上路了、相应了，相应时是“一念相应一念佛”；佛功德不可思量，请大家在这地方好好用心。每一声都是这样念，能如此念，每一声佛号？三千大千世界都能听到；声音可遍三千大千世界，这功德是如何的大啊！不，不算大，若能“念念相应念念佛”则十方佛国所有佛都能听到，如此一声佛号，音遍法界，这功德才真的大啊！请大家至心念，若空过时间，太可惜、太可惜！
要使心不散乱，你就当注意听自己念佛的声音，这句佛号既由心中自然而来，所以还是自然而去。你就谛听当下这一句就好了，在这上而站住、钉住、稳下来，百念千念万念都是这个样子，千万不可大意！
念佛利益可成佛
念字有一“心”字，你不要忘记了要以心来念；当我们心念静下来就听心中念佛的音声，念念把全部精神住在那一句佛号上，六个字都听得清清楚楚。到最后身心静下来时，连六个字也完全没有了，而是整个法界不分哪个是我，哪个是佛，到了佛我一如了，到了彼此不分物我，进入世界大同，无争的佛国了。唯有念佛人才有如此最净乐.”
念佛---妙莲老和尚开示的好！
顶礼妙莲老和尚！
随喜！赞叹！
南无阿弥陀佛！
用勇猛心来振作克服懈怠，
以精进心来修持克服业障，方有出头日。
但教执持无间断，何愁不到弥陀前。
大家要立个志！发个狠！不马虎！定做到：我天天要吃饭，不吃饭会饿死，吃了饭就要努力修万行，我日日必要念佛，不念佛、不吃法乳，法身就不会复活。
“三界无安，犹如火宅”，惟有自已寻出路。出到那儿去？这世界找不到出离路，惟有依靠弥陀大慈航，航到西方极乐世界去。西方极乐世界才是我们真正的家，阿弥陀佛才是我们真正的大慈父。
念佛怎么愈念愈烦恼？你没有真念啊！还在想凡情，当然愈念愈苦恼。请你甩去凡情、生大惭愧心念，念久了，凡情清，就有说不完的快乐。
心不清净来念佛，佛怎么念得好？就像污浊邋遢的手，还能做出清洁大馒 头吗？难怪那么多人念佛，有几人现生得念佛利益？那不是佛不灵喔！是你心与佛不相应，都是凡情心怎能感佛果？请将污浊心歇下来，即刻佛号就能念得好，好寂静、好安详啊！
我们要发大心，大心即佛心，佛心即大心。怎么大@法？没有边际的大。大心念一句佛号的功德，不但自己受用无穷，一切众生皆能蒙受利益。
身在佛堂，心还想著家庭凡事，这不是在念佛，是在念凡情、念尘劳。那烦恼如何能断？身心如何能清凉自在？所以你必要用清净心来念呀，
念佛人以念阿弥陀佛为正行，重要在信愿求生西方，惟有生西方，一切福慧才够圆成，度生则有真本钱。以念观世音菩萨为助行，求现前能够逢凶化吉，修道不要有障碍。
佛号功德不可思议：念佛时凡夫心融入万德圣号中，接受万德圣号的功德就可转凡成圣。把凡夫心转为圣贤心，以圣贤心来念佛号，你看这功德是多么大啊！
万法无常，业障也不是永久的，随时在变灭，但因缘生还要因缘灭。有什么方法能消灭业障呢？告诉诸位！就是要常念阿弥陀佛。至诚念一句阿弥陀佛，能消八十亿劫生死重罪，你看这佛号功德多大！
一个人念佛，就算你会念罢！那也只是一个人的力量，只是自念自听；大众团结共修，异口同音念圣号、听圣号，众心的力量和合就非常大。一人念佛，念到功夫相应时功德无量，大众念佛，功夫相应时无量功德聚集，这大众心力、佛力和合相应，听闻此念佛音声就能得无量功德，遍身都融在佛号的功德中，有什么罪障不消除？有什么功德不增长？必能达到圆满所求。
不论你有多愚痴，业障有多深重，能执持一句阿弥陀佛，就是有大智慧光明藏，而且这智慧是尽虚空、遍法界的大，有什么深重业障不能消？最怕你懒惰、懈怠、不精进！罪障如何消？福慧何日满？不可懈怠啊！
念佛的功德不要只是布施自己的亲人，对他人全无施舍之心，这完全没发菩提心，还是个凡夫。自家几个人有多大力量？要发菩提心，把一句圣号的功德回向给所有众生，所有众生皆感谢你．菩提心是佛心功力，只要佛心功力够，众生都能得到你一切功德。佛心者大慈悲心也，只要你具足慈悲，凡心即能转佛心嘛！
惟有念佛求生西方、成就佛道，才能广度众生、圆满慈悲。否则佛理谈得那么高、那么远、又那么妙，根本不切实际；不能救度众生，也不能度脱自己！唱什么高调？高调能当茶饭吗？大话能作医药吗？吹牛能敌阎罗王吗？
想得最大功德，唯有念佛求生西方、证无生忍、成佛道、度众生，这才是惟一最大、最神圣的所求。舍此不求是最愚钝的可怜人。
念佛就是为了要成佛。为什么要成佛？为了度众生。在未成佛前就想度众生，心虽大、虽好，那是不济事的。虽有小功，没有大德。成佛后度众生力才广大无碍，才能无限无量无边的得心应手。
念佛法门是了生死最微妙、最高无上、最圆满的法门。不要念佛时还朝三暮四的，令天修这法，明天修那法。你门门修，门门都修不好；这是在空过时间，拿自己的命光开玩笑。
念佛就像是在造佛：一声接一声阿弥陀佛、阿弥陀佛的念，就是一斧一凿的刻，不停的刻！把心刻成一尊阿弥陀佛来。念佛不是只凡夫才念，连文殊、普贤等大菩萨也在念，也都求生西方。这是佛亲口宣说，有经文为证：诸大乘经论中皆有记载，那还能听假聪明的人瞎说，反对人念佛求生西方吗？看不起人念佛、轻笑人生西方！这是魔子魔孙行为！当心谤法之罪呀！
大家要发菩提心，要转凡情入圣智，要以发大心改变无始以来的懈怠，你不发心也是闲著，你不念佛也是在打妄想，你不持名也是在讲闲话。奈何你不改除死习性，何时才能活你法身慧命呀！你甘愿做死人吗？
要发至诚心念每一句佛号：口要念得清清楚楚！耳朵要听得明明白白，一念如此，百千万念如此，今天如此，明天也如此，毕命为期都如此。这样念佛，临命终时不但阿弥陀佛来接引，观音、势至、清净海众菩萨都来接引，老和尚也要随佛来欢迎你呢！
念佛的人不要问：“我能不能生西方？”问你自己就好了。你精进就能生，若懈怠恐难了，请多返照自己，成功操之在你自己。
临终助念，往往使死人很可怕的恶相，变成如善人安眠一样。有哪一 宗 教祷告他的主，能把死人恐怖难看的相变为安详自在的好相？有没有？绝对没有！只有独一无二的佛教才有！这是念佛生西的证据。
铁匠打铁，你想一锤就打铁成器吗？不要太操之过急了。你只要不断的打，打冷了再烧，烧热了再打，时间功夫到了，自然打成用器。你只要坦坦然然、安安静静的念佛；乱也好、散也好，你念就好了嘛！时间功夫到了，自然能得一心。皇天不负苦心人，虽然不能过急，但也不可懈怠啊！
任何事情的成就，都要经过千锤百炼，念佛也要有经得起千锤百炼的坚固心。要千念、万念、万万不可停，要至诚的称念，不要今天才念佛，明天就妄想得三昧——一心不乱。
烦恼来时就要多多的念阿弥陀佛，就像火灾来了就要用水熄灭，但是水要足够喔！否则“杯水不能济车薪”念佛得不到寂静乐，那是念少了，如少水不能灭大火一样。大家要想得到快乐、没有苦恼，就要好好的多称念阿弥陀佛。
念佛重在心想、口念、耳听，乃至礼佛也都是在心想、口念、耳听，心不得力，所以要口耳来帮忙，更要身多礼佛来消罪障。罪障消了，身口自然清净；如海风息了，浪自然就平静。明白了吗？
念佛时心中完全是佛，身不会乱动，口不会说闲话，意没有贪嗔 痴；所以常时念佛能使身口意三业保持清净，恭禧你就快要得念佛三昧了！
为什么会打妄想？就是业障嘛！有业障就要多念佛、多拜佛。惟有多念多拜才能消业障，就如大火，多水才能灭大火，少水灭不了大火，你不可说水不能灭火呀！一日念佛怎能消你无量世罪障？要有恒心常念才可。
普门品云：“若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名；观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。”要如何念观世音菩萨，菩萨才能观你的音声呢？只要耳听、心观两相契，即能感应道交。你的种种凡夫心还丢不开，天天在造罪障，怎能感应？希望你先求自己身心如法，发大惭愧、至诚念圣号，即得感应。
只要你称念观音菩萨圣号，就能够断贪嗔 痴。普门品说：“若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨便得离欲，若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨便得离嗔！若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨便得离痴。”这要常念喔！不常念，三毒时时会起，所以要时时念佛才能对治三毒。三毒一除，身心清净，你就可成阿罗汉果了，你就是圣僧了！
只要你学佛得到了相应，念佛、念观世音菩萨只要得到了相应；那一种法喜之乐，非世俗之欲乐所能比。只要你有一念法喜，再回想世俗的欲乐，就像粪坑之蛆或狗吃屎一样。它们的快乐你要享受吗？你赶快甩掉蛆虫住屎坑、饿狗吃屎粪的乐！
念观世音菩萨要发观世音菩萨的大慈大悲心，救苦救难；你想要观世音菩萨救你，你也应发菩提心救人。这是有什么因就有什么果，无因就没有果啊！我们不能老是仰著手接受人的东西，也要覆着手施舍给人，这才有福！
要多念观世音菩萨，求菩萨大慈大悲加被我们，不要再恼害众生，要惭愧自己福慧不够，不能度众生还要恼害众生吗？希望无始劫来造的罪业消除，多多增福慧，利益一切众生。否则贫穷、无福、无慧，好像面上无光，那是多么含羞！
要想真正报尽一切人世之恩，一句佛号回向大家同生西方，这不难啊！
你认为自己没有钱吗？没有宝吗？其实你有无上宝啊！那就是弥陀圣号。称念圣号是无漏功德，能得究竟解脱。你就以此功德布施众生，回向佛道，将来大家同成佛，那多好呀！
我们念阿弥陀佛，就是要成阿弥陀佛心即是佛。念观世音菩萨，就是要成观世音菩萨自心观音。这非妄自尊大，是本体与佛平等所应得的，万不可放弃，放弃太可惜！
念佛能成佛，要好好念佛，让自己一天天的接近佛，你就尊贵了。尊贵就受人恭敬，那你要弘扬佛法、度众生就不难了。
没有真正花大本钱，怎能买到名贵宝珠？想求世间一切人事成就，也不能少了诚敬的心，何况想念无上尊贵之圣号！若不用虔诚恭敬的心来受持，怎能得到无上之功德？得不到的！所以必要有诚敬心！诚敬心念佛成佛，好好把握诚、敬二字，切实奉行。
佛号是万德庄严、无上之宝，钞票、美金是凡间之宝、生死之根，怎能相比？你明白了吧！那就应当积极求出世宝。奈何世人愚昧，总把黄铜当金，以为世法即佛法。又将黄金作铜，以佛法比世间法。
如何使意业相应？就是你在念佛的时候要注意，把当下的这句佛号念得清清楚楚、字字明明白白，就这样百念千念万念，中间若有一句散了、走了，不要理它，你再相续无间的念。如此念佛时间久了，必能念得身心自在，不昏沉又不散乱，那功夫已经上路了、相应了，相应时是“一念相应一念佛”；佛功德不可思量，请大家在这地方好好用心。每一声都是这样念，能如此念，每一声佛号？三千大千世界都能听到；声音可遍三千大千世界，这功德是如何的大啊！不，不算大，若能“念念相应念念佛”则十方佛国所有佛都能听到，如此一声佛号，音遍法界，这功德才真的大啊！请大家至心念，若空过时间，太可惜、太可惜！
要使心不散乱，你就当注意听自己念佛的声音，这句佛号既由心中自然而来，所以还是自然而去。你就谛听当下这一句就好了，在这上而站住、钉住、稳下来，百念千念万念都是这个样子，千万不可大意！
念佛利益可成佛
念字有一“心”字，你不要忘记了要以心来念；当我们心念静下来就听心中念佛的音声，念念把全部精神住在那一句佛号上，六个字都听得清清楚楚。到最后身心静下来时，连六个字也完全没有了，而是整个法界不分哪个是我，哪个是佛，到了佛我一如了，到了彼此不分物我，进入世界大同，无争的佛国了。唯有念佛人才有如此最净乐.
“如何使意业相应？就是你在念佛的时候要注意，把当下的这句佛号念得清清楚楚、字字明明白白，就这样百念千念万念，中间若有一句散了、走了，不要理它，你再相续无间的念。如此念佛时间久了，必能念得身心自在，不昏沉又不散乱，那功夫已经上路了、相应了，相应时是“一念相应一念佛”；佛功德不可思量，请大家在这地方好好用心。每一声都是这样念，能如此念，每一声佛号？三千大千世界都能听到；声音可遍三千大千世界，这功德是如何的大啊！不，不算大，若能“念念相应念念佛”则十方佛国所有佛都能听到，如此一声佛号，音遍法界，这功德才真的大啊！请大家至心念，若空过时间，太可惜、太可惜！
要使心不散乱，你就当注意听自己念佛的声音，这句佛号既由心中自然而来，所以还是自然而去。你就谛听当下这一句就好了，在这上而站住、钉住、稳下来，百念千念万念都是这个样子，千万不可大意！
念佛利益可成佛
念字有一“心”字，你不要忘记了要以心来念；当我们心念静下来就听心中念佛的音声，念念把全部精神住在那一句佛号上，六个字都听得清清楚楚。到最后身心静下来时，连六个字也完全没有了，而是整个法界不分哪个是我，哪个是佛，到了佛我一如了，到了彼此不分物我，进入世界大同，无争的佛国了。唯有念佛人才有如此最净乐.”
念佛---妙莲老和尚开示的好！
顶礼妙莲老和尚！
随喜！赞叹！
南无阿弥陀佛！
妙莲老和尚开示念佛
念佛法门最方便，忙碌人生皆可修。
用勇猛心来振作克服懈怠，
以精进心来修持克服业障，方有出头日。
但教执持无间断，何愁不到弥陀前。
大家要立个志！发个狠！不马虎！定做到：我天天要吃饭，不吃饭会饿死，吃了饭就要努力修万行，我日日必要念佛，不念佛、不吃法乳，法身就不会复活。
“三界无安，犹如火宅”，惟有自已寻出路。出到那儿去？这世界找不到出离路，惟有依靠弥陀大慈航，航到西方极乐世界去。西方极乐世界才是我们真正的家，阿弥陀佛才是我们真正的大慈父。
念佛怎么愈念愈烦恼？你没有真念啊！还在想凡情，当然愈念愈苦恼。请你甩去凡情、生大惭愧心念，念久了，凡情清，就有说不完的快乐。
心不清净来念佛，佛怎么念得好？就像污浊邋遢的手，还能做出清洁大馒 头吗？难怪那么多人念佛，有几人现生得念佛利益？那不是佛不灵喔！是你心与佛不相应，都是凡情心怎能感佛果？请将污浊心歇下来，即刻佛号就能念得好，好寂静、好安详啊！
我们要发大心，大心即佛心，佛心即大心。怎么大@法？没有边际的大。大心念一句佛号的功德，不但自己受用无穷，一切众生皆能蒙受利益。
身在佛堂，心还想著家庭凡事，这不是在念佛，是在念凡情、念尘劳。那烦恼如何能断？身心如何能清凉自在？所以你必要用清净心来念呀，
念佛人以念阿弥陀佛为正行，重要在信愿求生西方，惟有生西方，一切福慧才够圆成，度生则有真本钱。以念观世音菩萨为助行，求现前能够逢凶化吉，修道不要有障碍。
佛号功德不可思议：念佛时凡夫心融入万德圣号中，接受万德圣号的功德就可转凡成圣。把凡夫心转为圣贤心，以圣贤心来念佛号，你看这功德是多么大啊！
万法无常，业障也不是永久的，随时在变灭，但因缘生还要因缘灭。有什么方法能消灭业障呢？告诉诸位！就是要常念阿弥陀佛。至诚念一句阿弥陀佛，能消八十亿劫生死重罪，你看这佛号功德多大！
一个人念佛，就算你会念罢！那也只是一个人的力量，只是自念自听；大众团结共修，异口同音念圣号、听圣号，众心的力量和合就非常大。一人念佛，念到功夫相应时功德无量，大众念佛，功夫相应时无量功德聚集，这大众心力、佛力和合相应，听闻此念佛音声就能得无量功德，遍身都融在佛号的功德中，有什么罪障不消除？有什么功德不增长？必能达到圆满所求。
不论你有多愚痴，业障有多深重，能执持一句阿弥陀佛，就是有大智慧光明藏，而且这智慧是尽虚空、遍法界的大，有什么深重业障不能消？最怕你懒惰、懈怠、不精进！罪障如何消？福慧何日满？不可懈怠啊！
念佛的功德不要只是布施自己的亲人，对他人全无施舍之心，这完全没发菩提心，还是个凡夫。自家几个人有多大力量？要发菩提心，把一句圣号的功德回向给所有众生，所有众生皆感谢你．菩提心是佛心功力，只要佛心功力够，众生都能得到你一切功德。佛心者大慈悲心也，只要你具足慈悲，凡心即能转佛心嘛！
惟有念佛求生西方、成就佛道，才能广度众生、圆满慈悲。否则佛理谈得那么高、那么远、又那么妙，根本不切实际；不能救度众生，也不能度脱自己！唱什么高调？高调能当茶饭吗？大话能作医药吗？吹牛能敌阎罗王吗？
想得最大功德，唯有念佛求生西方、证无生忍、成佛道、度众生，这才是惟一最大、最神圣的所求。舍此不求是最愚钝的可怜人。
念佛就是为了要成佛。为什么要成佛？为了度众生。在未成佛前就想度众生，心虽大、虽好，那是不济事的。虽有小功，没有大德。成佛后度众生力才广大无碍，才能无限无量无边的得心应手。
念佛法门是了生死最微妙、最高无上、最圆满的法门。不要念佛时还朝三暮四的，令天修这法，明天修那法。你门门修，门门都修不好；这是在空过时间，拿自己的命光开玩笑。
念佛就像是在造佛：一声接一声阿弥陀佛、阿弥陀佛的念，就是一斧一凿的刻，不停的刻！把心刻成一尊阿弥陀佛来。念佛不是只凡夫才念，连文殊、普贤等大菩萨也在念，也都求生西方。这是佛亲口宣说，有经文为证：诸大乘经论中皆有记载，那还能听假聪明的人瞎说，反对人念佛求生西方吗？看不起人念佛、轻笑人生西方！这是魔子魔孙行为！当心谤法之罪呀！
大家要发菩提心，要转凡情入圣智，要以发大心改变无始以来的懈怠，你不发心也是闲著，你不念佛也是在打妄想，你不持名也是在讲闲话。奈何你不改除死习性，何时才能活你法身慧命呀！你甘愿做死人吗？
要发至诚心念每一句佛号：口要念得清清楚楚！耳朵要听得明明白白，一念如此，百千万念如此，今天如此，明天也如此，毕命为期都如此。这样念佛，临命终时不但阿弥陀佛来接引，观音、势至、清净海众菩萨都来接引，老和尚也要随佛来欢迎你呢！
念佛的人不要问：“我能不能生西方？”问你自己就好了。你精进就能生，若懈怠恐难了，请多返照自己，成功操之在你自己。
临终助念，往往使死人很可怕的恶相，变成如善人安眠一样。有哪一 宗 教祷告他的主，能把死人恐怖难看的相变为安详自在的好相？有没有？绝对没有！只有独一无二的佛教才有！这是念佛生西的证据。
铁匠打铁，你想一锤就打铁成器吗？不要太操之过急了。你只要不断的打，打冷了再烧，烧热了再打，时间功夫到了，自然打成用器。你只要坦坦然然、安安静静的念佛；乱也好、散也好，你念就好了嘛！时间功夫到了，自然能得一心。皇天不负苦心人，虽然不能过急，但也不可懈怠啊！
任何事情的成就，都要经过千锤百炼，念佛也要有经得起千锤百炼的坚固心。要千念、万念、万万不可停，要至诚的称念，不要今天才念佛，明天就妄想得三昧——一心不乱。
烦恼来时就要多多的念阿弥陀佛，就像火灾来了就要用水熄灭，但是水要足够喔！否则“杯水不能济车薪”念佛得不到寂静乐，那是念少了，如少水不能灭大火一样。大家要想得到快乐、没有苦恼，就要好好的多称念阿弥陀佛。
念佛重在心想、口念、耳听，乃至礼佛也都是在心想、口念、耳听，心不得力，所以要口耳来帮忙，更要身多礼佛来消罪障。罪障消了，身口自然清净；如海风息了，浪自然就平静。明白了吗？
念佛时心中完全是佛，身不会乱动，口不会说闲话，意没有贪嗔 痴；所以常时念佛能使身口意三业保持清净，恭禧你就快要得念佛三昧了！
为什么会打妄想？就是业障嘛！有业障就要多念佛、多拜佛。惟有多念多拜才能消业障，就如大火，多水才能灭大火，少水灭不了大火，你不可说水不能灭火呀！一日念佛怎能消你无量世罪障？要有恒心常念才可。
普门品云：“若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名；观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。”要如何念观世音菩萨，菩萨才能观你的音声呢？只要耳听、心观两相契，即能感应道交。你的种种凡夫心还丢不开，天天在造罪障，怎能感应？希望你先求自己身心如法，发大惭愧、至诚念圣号，即得感应。
只要你称念观音菩萨圣号，就能够断贪嗔 痴。普门品说：“若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨便得离欲，若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨便得离嗔！若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨便得离痴。”这要常念喔！不常念，三毒时时会起，所以要时时念佛才能对治三毒。三毒一除，身心清净，你就可成阿罗汉果了，你就是圣僧了！
只要你学佛得到了相应，念佛、念观世音菩萨只要得到了相应；那一种法喜之乐，非世俗之欲乐所能比。只要你有一念法喜，再回想世俗的欲乐，就像粪坑之蛆或狗吃屎一样。它们的快乐你要享受吗？你赶快甩掉蛆虫住屎坑、饿狗吃屎粪的乐！
念观世音菩萨要发观世音菩萨的大慈大悲心，救苦救难；你想要观世音菩萨救你，你也应发菩提心救人。这是有什么因就有什么果，无因就没有果啊！我们不能老是仰著手接受人的东西，也要覆着手施舍给人，这才有福！
要多念观世音菩萨，求菩萨大慈大悲加被我们，不要再恼害众生，要惭愧自己福慧不够，不能度众生还要恼害众生吗？希望无始劫来造的罪业消除，多多增福慧，利益一切众生。否则贫穷、无福、无慧，好像面上无光，那是多么含羞！
要想真正报尽一切人世之恩，一句佛号回向大家同生西方，这不难啊！
你认为自己没有钱吗？没有宝吗？其实你有无上宝啊！那就是弥陀圣号。称念圣号是无漏功德，能得究竟解脱。你就以此功德布施众生，回向佛道，将来大家同成佛，那多好呀！
我们念阿弥陀佛，就是要成阿弥陀佛心即是佛。念观世音菩萨，就是要成观世音菩萨自心观音。这非妄自尊大，是本体与佛平等所应得的，万不可放弃，放弃太可惜！
念佛能成佛，要好好念佛，让自己一天天的接近佛，你就尊贵了。尊贵就受人恭敬，那你要弘扬佛法、度众生就不难了。
没有真正花大本钱，怎能买到名贵宝珠？想求世间一切人事成就，也不能少了诚敬的心，何况想念无上尊贵之圣号！若不用虔诚恭敬的心来受持，怎能得到无上之功德？得不到的！所以必要有诚敬心！诚敬心念佛成佛，好好把握诚、敬二字，切实奉行。
佛号是万德庄严、无上之宝，钞票、美金是凡间之宝、生死之根，怎能相比？你明白了吧！那就应当积极求出世宝。奈何世人愚昧，总把黄铜当金，以为世法即佛法。又将黄金作铜，以佛法比世间法。
如何使意业相应？就是你在念佛的时候要注意，把当下的这句佛号念得清清楚楚、字字明明白白，就这样百念千念万念，中间若有一句散了、走了，不要理它，你再相续无间的念。如此念佛时间久了，必能念得身心自在，不昏沉又不散乱，那功夫已经上路了、相应了，相应时是“一念相应一念佛”；佛功德不可思量，请大家在这地方好好用心。每一声都是这样念，能如此念，每一声佛号？三千大千世界都能听到；声音可遍三千大千世界，这功德是如何的大啊！不，不算大，若能“念念相应念念佛”则十方佛国所有佛都能听到，如此一声佛号，音遍法界，这功德才真的大啊！请大家至心念，若空过时间，太可惜、太可惜！
要使心不散乱，你就当注意听自己念佛的声音，这句佛号既由心中自然而来，所以还是自然而去。你就谛听当下这一句就好了，在这上而站住、钉住、稳下来，百念千念万念都是这个样子，千万不可大意！
念佛利益可成佛
念字有一“心”字，你不要忘记了要以心来念；当我们心念静下来就听心中念佛的音声，念念把全部精神住在那一句佛号上，六个字都听得清清楚楚。到最后身心静下来时，连六个字也完全没有了，而是整个法界不分哪个是我，哪个是佛，到了佛我一如了，到了彼此不分物我，进入世界大同，无争的佛国了。唯有念佛人才有如此最净乐.
“如何使意业相应？就是你在念佛的时候要注意，把当下的这句佛号念得清清楚楚、字字明明白白，就这样百念千念万念，中间若有一句散了、走了，不要理它，你再相续无间的念。如此念佛时间久了，必能念得身心自在，不昏沉又不散乱，那功夫已经上路了、相应了，相应时是“一念相应一念佛”；佛功德不可思量，请大家在这地方好好用心。每一声都是这样念，能如此念，每一声佛号？三千大千世界都能听到；声音可遍三千大千世界，这功德是如何的大啊！不，不算大，若能“念念相应念念佛”则十方佛国所有佛都能听到，如此一声佛号，音遍法界，这功德才真的大啊！请大家至心念，若空过时间，太可惜、太可惜！
要使心不散乱，你就当注意听自己念佛的声音，这句佛号既由心中自然而来，所以还是自然而去。你就谛听当下这一句就好了，在这上而站住、钉住、稳下来，百念千念万念都是这个样子，千万不可大意！
念佛利益可成佛
念字有一“心”字，你不要忘记了要以心来念；当我们心念静下来就听心中念佛的音声，念念把全部精神住在那一句佛号上，六个字都听得清清楚楚。到最后身心静下来时，连六个字也完全没有了，而是整个法界不分哪个是我，哪个是佛，到了佛我一如了，到了彼此不分物我，进入世界大同，无争的佛国了。唯有念佛人才有如此最净乐.”
念佛---妙莲老和尚开示的好！
顶礼妙莲老和尚！
随喜！赞叹！
南无阿弥陀佛！
用勇猛心来振作克服懈怠，
以精进心来修持克服业障，方有出头日。
但教执持无间断，何愁不到弥陀前。
大家要立个志！发个狠！不马虎！定做到：我天天要吃饭，不吃饭会饿死，吃了饭就要努力修万行，我日日必要念佛，不念佛、不吃法乳，法身就不会复活。
“三界无安，犹如火宅”，惟有自已寻出路。出到那儿去？这世界找不到出离路，惟有依靠弥陀大慈航，航到西方极乐世界去。西方极乐世界才是我们真正的家，阿弥陀佛才是我们真正的大慈父。
念佛怎么愈念愈烦恼？你没有真念啊！还在想凡情，当然愈念愈苦恼。请你甩去凡情、生大惭愧心念，念久了，凡情清，就有说不完的快乐。
心不清净来念佛，佛怎么念得好？就像污浊邋遢的手，还能做出清洁大馒 头吗？难怪那么多人念佛，有几人现生得念佛利益？那不是佛不灵喔！是你心与佛不相应，都是凡情心怎能感佛果？请将污浊心歇下来，即刻佛号就能念得好，好寂静、好安详啊！
我们要发大心，大心即佛心，佛心即大心。怎么大@法？没有边际的大。大心念一句佛号的功德，不但自己受用无穷，一切众生皆能蒙受利益。
身在佛堂，心还想著家庭凡事，这不是在念佛，是在念凡情、念尘劳。那烦恼如何能断？身心如何能清凉自在？所以你必要用清净心来念呀，
念佛人以念阿弥陀佛为正行，重要在信愿求生西方，惟有生西方，一切福慧才够圆成，度生则有真本钱。以念观世音菩萨为助行，求现前能够逢凶化吉，修道不要有障碍。
佛号功德不可思议：念佛时凡夫心融入万德圣号中，接受万德圣号的功德就可转凡成圣。把凡夫心转为圣贤心，以圣贤心来念佛号，你看这功德是多么大啊！
万法无常，业障也不是永久的，随时在变灭，但因缘生还要因缘灭。有什么方法能消灭业障呢？告诉诸位！就是要常念阿弥陀佛。至诚念一句阿弥陀佛，能消八十亿劫生死重罪，你看这佛号功德多大！
一个人念佛，就算你会念罢！那也只是一个人的力量，只是自念自听；大众团结共修，异口同音念圣号、听圣号，众心的力量和合就非常大。一人念佛，念到功夫相应时功德无量，大众念佛，功夫相应时无量功德聚集，这大众心力、佛力和合相应，听闻此念佛音声就能得无量功德，遍身都融在佛号的功德中，有什么罪障不消除？有什么功德不增长？必能达到圆满所求。
不论你有多愚痴，业障有多深重，能执持一句阿弥陀佛，就是有大智慧光明藏，而且这智慧是尽虚空、遍法界的大，有什么深重业障不能消？最怕你懒惰、懈怠、不精进！罪障如何消？福慧何日满？不可懈怠啊！
念佛的功德不要只是布施自己的亲人，对他人全无施舍之心，这完全没发菩提心，还是个凡夫。自家几个人有多大力量？要发菩提心，把一句圣号的功德回向给所有众生，所有众生皆感谢你．菩提心是佛心功力，只要佛心功力够，众生都能得到你一切功德。佛心者大慈悲心也，只要你具足慈悲，凡心即能转佛心嘛！
惟有念佛求生西方、成就佛道，才能广度众生、圆满慈悲。否则佛理谈得那么高、那么远、又那么妙，根本不切实际；不能救度众生，也不能度脱自己！唱什么高调？高调能当茶饭吗？大话能作医药吗？吹牛能敌阎罗王吗？
想得最大功德，唯有念佛求生西方、证无生忍、成佛道、度众生，这才是惟一最大、最神圣的所求。舍此不求是最愚钝的可怜人。
念佛就是为了要成佛。为什么要成佛？为了度众生。在未成佛前就想度众生，心虽大、虽好，那是不济事的。虽有小功，没有大德。成佛后度众生力才广大无碍，才能无限无量无边的得心应手。
念佛法门是了生死最微妙、最高无上、最圆满的法门。不要念佛时还朝三暮四的，令天修这法，明天修那法。你门门修，门门都修不好；这是在空过时间，拿自己的命光开玩笑。
念佛就像是在造佛：一声接一声阿弥陀佛、阿弥陀佛的念，就是一斧一凿的刻，不停的刻！把心刻成一尊阿弥陀佛来。念佛不是只凡夫才念，连文殊、普贤等大菩萨也在念，也都求生西方。这是佛亲口宣说，有经文为证：诸大乘经论中皆有记载，那还能听假聪明的人瞎说，反对人念佛求生西方吗？看不起人念佛、轻笑人生西方！这是魔子魔孙行为！当心谤法之罪呀！
大家要发菩提心，要转凡情入圣智，要以发大心改变无始以来的懈怠，你不发心也是闲著，你不念佛也是在打妄想，你不持名也是在讲闲话。奈何你不改除死习性，何时才能活你法身慧命呀！你甘愿做死人吗？
要发至诚心念每一句佛号：口要念得清清楚楚！耳朵要听得明明白白，一念如此，百千万念如此，今天如此，明天也如此，毕命为期都如此。这样念佛，临命终时不但阿弥陀佛来接引，观音、势至、清净海众菩萨都来接引，老和尚也要随佛来欢迎你呢！
念佛的人不要问：“我能不能生西方？”问你自己就好了。你精进就能生，若懈怠恐难了，请多返照自己，成功操之在你自己。
临终助念，往往使死人很可怕的恶相，变成如善人安眠一样。有哪一 宗 教祷告他的主，能把死人恐怖难看的相变为安详自在的好相？有没有？绝对没有！只有独一无二的佛教才有！这是念佛生西的证据。
铁匠打铁，你想一锤就打铁成器吗？不要太操之过急了。你只要不断的打，打冷了再烧，烧热了再打，时间功夫到了，自然打成用器。你只要坦坦然然、安安静静的念佛；乱也好、散也好，你念就好了嘛！时间功夫到了，自然能得一心。皇天不负苦心人，虽然不能过急，但也不可懈怠啊！
任何事情的成就，都要经过千锤百炼，念佛也要有经得起千锤百炼的坚固心。要千念、万念、万万不可停，要至诚的称念，不要今天才念佛，明天就妄想得三昧——一心不乱。
烦恼来时就要多多的念阿弥陀佛，就像火灾来了就要用水熄灭，但是水要足够喔！否则“杯水不能济车薪”念佛得不到寂静乐，那是念少了，如少水不能灭大火一样。大家要想得到快乐、没有苦恼，就要好好的多称念阿弥陀佛。
念佛重在心想、口念、耳听，乃至礼佛也都是在心想、口念、耳听，心不得力，所以要口耳来帮忙，更要身多礼佛来消罪障。罪障消了，身口自然清净；如海风息了，浪自然就平静。明白了吗？
念佛时心中完全是佛，身不会乱动，口不会说闲话，意没有贪嗔 痴；所以常时念佛能使身口意三业保持清净，恭禧你就快要得念佛三昧了！
为什么会打妄想？就是业障嘛！有业障就要多念佛、多拜佛。惟有多念多拜才能消业障，就如大火，多水才能灭大火，少水灭不了大火，你不可说水不能灭火呀！一日念佛怎能消你无量世罪障？要有恒心常念才可。
普门品云：“若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名；观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。”要如何念观世音菩萨，菩萨才能观你的音声呢？只要耳听、心观两相契，即能感应道交。你的种种凡夫心还丢不开，天天在造罪障，怎能感应？希望你先求自己身心如法，发大惭愧、至诚念圣号，即得感应。
只要你称念观音菩萨圣号，就能够断贪嗔 痴。普门品说：“若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨便得离欲，若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨便得离嗔！若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨便得离痴。”这要常念喔！不常念，三毒时时会起，所以要时时念佛才能对治三毒。三毒一除，身心清净，你就可成阿罗汉果了，你就是圣僧了！
只要你学佛得到了相应，念佛、念观世音菩萨只要得到了相应；那一种法喜之乐，非世俗之欲乐所能比。只要你有一念法喜，再回想世俗的欲乐，就像粪坑之蛆或狗吃屎一样。它们的快乐你要享受吗？你赶快甩掉蛆虫住屎坑、饿狗吃屎粪的乐！
念观世音菩萨要发观世音菩萨的大慈大悲心，救苦救难；你想要观世音菩萨救你，你也应发菩提心救人。这是有什么因就有什么果，无因就没有果啊！我们不能老是仰著手接受人的东西，也要覆着手施舍给人，这才有福！
要多念观世音菩萨，求菩萨大慈大悲加被我们，不要再恼害众生，要惭愧自己福慧不够，不能度众生还要恼害众生吗？希望无始劫来造的罪业消除，多多增福慧，利益一切众生。否则贫穷、无福、无慧，好像面上无光，那是多么含羞！
要想真正报尽一切人世之恩，一句佛号回向大家同生西方，这不难啊！
你认为自己没有钱吗？没有宝吗？其实你有无上宝啊！那就是弥陀圣号。称念圣号是无漏功德，能得究竟解脱。你就以此功德布施众生，回向佛道，将来大家同成佛，那多好呀！
我们念阿弥陀佛，就是要成阿弥陀佛心即是佛。念观世音菩萨，就是要成观世音菩萨自心观音。这非妄自尊大，是本体与佛平等所应得的，万不可放弃，放弃太可惜！
念佛能成佛，要好好念佛，让自己一天天的接近佛，你就尊贵了。尊贵就受人恭敬，那你要弘扬佛法、度众生就不难了。
没有真正花大本钱，怎能买到名贵宝珠？想求世间一切人事成就，也不能少了诚敬的心，何况想念无上尊贵之圣号！若不用虔诚恭敬的心来受持，怎能得到无上之功德？得不到的！所以必要有诚敬心！诚敬心念佛成佛，好好把握诚、敬二字，切实奉行。
佛号是万德庄严、无上之宝，钞票、美金是凡间之宝、生死之根，怎能相比？你明白了吧！那就应当积极求出世宝。奈何世人愚昧，总把黄铜当金，以为世法即佛法。又将黄金作铜，以佛法比世间法。
如何使意业相应？就是你在念佛的时候要注意，把当下的这句佛号念得清清楚楚、字字明明白白，就这样百念千念万念，中间若有一句散了、走了，不要理它，你再相续无间的念。如此念佛时间久了，必能念得身心自在，不昏沉又不散乱，那功夫已经上路了、相应了，相应时是“一念相应一念佛”；佛功德不可思量，请大家在这地方好好用心。每一声都是这样念，能如此念，每一声佛号？三千大千世界都能听到；声音可遍三千大千世界，这功德是如何的大啊！不，不算大，若能“念念相应念念佛”则十方佛国所有佛都能听到，如此一声佛号，音遍法界，这功德才真的大啊！请大家至心念，若空过时间，太可惜、太可惜！
要使心不散乱，你就当注意听自己念佛的声音，这句佛号既由心中自然而来，所以还是自然而去。你就谛听当下这一句就好了，在这上而站住、钉住、稳下来，百念千念万念都是这个样子，千万不可大意！
念佛利益可成佛
念字有一“心”字，你不要忘记了要以心来念；当我们心念静下来就听心中念佛的音声，念念把全部精神住在那一句佛号上，六个字都听得清清楚楚。到最后身心静下来时，连六个字也完全没有了，而是整个法界不分哪个是我，哪个是佛，到了佛我一如了，到了彼此不分物我，进入世界大同，无争的佛国了。唯有念佛人才有如此最净乐.
“如何使意业相应？就是你在念佛的时候要注意，把当下的这句佛号念得清清楚楚、字字明明白白，就这样百念千念万念，中间若有一句散了、走了，不要理它，你再相续无间的念。如此念佛时间久了，必能念得身心自在，不昏沉又不散乱，那功夫已经上路了、相应了，相应时是“一念相应一念佛”；佛功德不可思量，请大家在这地方好好用心。每一声都是这样念，能如此念，每一声佛号？三千大千世界都能听到；声音可遍三千大千世界，这功德是如何的大啊！不，不算大，若能“念念相应念念佛”则十方佛国所有佛都能听到，如此一声佛号，音遍法界，这功德才真的大啊！请大家至心念，若空过时间，太可惜、太可惜！
要使心不散乱，你就当注意听自己念佛的声音，这句佛号既由心中自然而来，所以还是自然而去。你就谛听当下这一句就好了，在这上而站住、钉住、稳下来，百念千念万念都是这个样子，千万不可大意！
念佛利益可成佛
念字有一“心”字，你不要忘记了要以心来念；当我们心念静下来就听心中念佛的音声，念念把全部精神住在那一句佛号上，六个字都听得清清楚楚。到最后身心静下来时，连六个字也完全没有了，而是整个法界不分哪个是我，哪个是佛，到了佛我一如了，到了彼此不分物我，进入世界大同，无争的佛国了。唯有念佛人才有如此最净乐.”
念佛---妙莲老和尚开示的好！
顶礼妙莲老和尚！
随喜！赞叹！
南无阿弥陀佛！
宣化上人：念佛的人皆因宿世的善根成熟了
摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》 |
Thursday, 13 January 2011
应如何念佛？
念佛可以高声念、默念和金刚齿念。
经云：高声念佛获十种功德。一者能排睡眠，二者天魔恐怖，三者声遍十方，四者三途息苦，五者外声不入，六者令心不散，七者勇猛精进，八者诸佛欢喜，九者三昧现前，十者往生净土。（莲宗六祖，弥陀化身的永明延寿大师，也常常以此教人。）
但高声念佛易于疲劳，默念易于昏沉，所以最为普遍，最易掌握的方法，当属金刚齿念。所谓金刚齿念，就是声音在于唇齿之间，以自己听清为宜。这三种方法可以灵活掌握，高声念佛疲劳了，可以默念；默念昏沉了，可以高声念，大可不必拘泥。
念佛时最重要的是，无论出声与否，自己一定要听清楚，务必使每一句佛号都过于耳根，入于识田，这样才事半功倍。
初习念佛时，所有人都会感到杂念纷飞，心念四处攀缘。这并不要紧。要知道，这是进步而不是退步。莲池大师说：“汝之能觉妄念重者，亏这句佛号耳。
如不念佛之时，澜翻潮涌，刹那不停者，自己岂能觉乎？”又说：“万念纷飞之际，正是作工夫时节，旋收旋散，旋散旋收，久后工夫纯熟，自然妄念不起。”又云：“必须句句出口入耳，声声唤醒自心。譬如一人浓睡，一人唤云：某人！则彼必醒矣。所以，念佛最能摄心。”
菩萨曰：“息想定虑，徐徐念去。要使声合乎心，心随乎声，念久自得。诸念澄清，心境寂照，证入念佛三昧。然平日必须多念。从千至万，心无间断，则根器最易成熟。若强之使一，终不一也。”
念佛切忌杂修，因为杂修会造成分心，导致修行不能成功。藕益大师说：“切忌今日张三，明日李四。遇教下人，又思寻章摘句；遇宗门人，又思参究问答；遇持律人，又思搭衣用钵。
此则头头不了，帐帐不清。”古德也说：“专修者，一人修一人得度，百人修百人得度。杂修而得度者，未曾有也！”
倘昨日持咒，今日念佛，明日参话头，最后必落得一无所获。最宜万缘放下，依于念佛，一门深入。若无所成就者，诸佛妄语！
初学者按照上面的方法精进，是一定可以往生的。
净空法师：法味里最浓的是持名念佛
持名念佛是称性起修，以如来果地觉做我们因地心，因果不二，这个太殊胜了。一心向往，我们就会把这个世间放下，这个世间里面的名闻利养、五欲六尘，就如同古人所说的，这是世间的滋味，一般人贪恋，世味哪有法味浓！法味里面最浓的持名念佛，你为什么念不下去？你持名没有尝到法味，没尝到味道，所以你会退心。你为什么没有尝到味道？念佛的时候有怀疑、有夹杂，怀疑这个法门是不是最殊胜的？这法门是不是真的？我真能往生吗？真有极乐世界吗？犹疑、怀疑。第二个，对世间名闻利养的贪恋放不下。所以你勤苦念佛，念若干年都得不到法喜，都没有品尝法味出来，原因在此地。 《无量寿经》的经题好，上半段是讲果报，下半段是讲修因，你怎么修？修因讲了五个字，「清净平等觉」。我们学佛的人修什么？修清净心，用什么方法？八万四千法门都是修清净心，都是修平等心，都是修觉。清净心得到，你证阿罗汉果；平等心得到，你成了菩萨；大彻大悟，那就是觉，你成佛了。你修因得到的果报是什么？大乘，大乘是智慧，《华严经》上所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，大乘是智慧，无量寿是德，庄严是相，你全得到。得到清净心，往生西方极乐世界是在方便有余土，清净心不容易得到；得到平等心，再破一品无明，证一分法身，生到极乐世界实报庄严土，《华严经》上初住以上的菩萨，法身大士，等于成佛了，这都难，这都要念到一心不乱。净宗最殊胜的就是凡圣同居土，太殊胜了，凡圣同居土，我们真的要求往生的话，每一个人都能，决定可以得到，最殊胜的就是这个。 文摘恭录—净土大经解演义（第七十二集）2010/6/29 檔名：02-039-0072 |
阿弥陀佛接我们到极乐世界，比我们救一只蚂蚁还要简单啊!
道证法师
唯一的障碍
既然如此，那么对念佛人来讲，唯一的障碍是什么呢？就是‘不知道阿弥陀佛无障碍’，‘不知道阿弥陀佛无障碍’这是唯一的障碍。经上明明说了，可是很少人把这句话听入耳，也很少人真信得过，所以都觉得处处好像都有障碍。常常把心错用了，都去看‘业障’，看得忘记佛有十力威德！看得忘记佛的法力无边.
第十八愿’愿文中说到：‘至心信乐’，‘至心信乐’在我们是要做什么？没事做啊！——只要完全相信佛有办法，他十力威德，佛力无边！如果我很乐意听他安排，任凭他救度，他就一定有办法！我只要称名呼唤他！
我若真至心相信、愿意去（很爱去）的话，正念分明念佛，固然可以往生，假设我睡著，他也有办法叫醒我，带我往生，就算我昏迷不醒，他也有办法抱著我往生，即使我不能动，佛也有办法扛著我往生，反正他都有办法！只看我信不信他有办法。
我们看父母亲带著孩子去旅行，万一在火车上，小孩睡著了，难道父母亲会把小孩子丢在车上、丢在外面就自己回家了吗？孩子睡著了，父母亲一定会设法把他抱回去的。
同样的道理，我若信阿弥陀佛有办法，又愿意任凭他救度。一呼唤‘阿弥陀佛’就成功了，‘莲花牌的时光机’—（即接引莲花—小朋友婷婷说的）又不会失事，我操什么心？他既早已有办法带著我往生，那我需要的是什么？——就是‘至心信乐’——可分由‘众生’，和由‘佛’两方面来讲。
由众生这方面来讲，就是我百分之百相信——依靠佛一定有办法，把所有的担心都丢掉，不要担心我自己成绩不好，所以佛不会来接我，（这是我们自己想的，可不是佛的本意！）
打个比方讲，好像我们跳低栏，八十公尺低栏，本来是纵身一跳，一跳，就过去了，但是偏偏瞪著眼睛看——低栏的那个‘栏杆’，看得不敢跳，看得跑到那里就绊倒了，这就是‘专念业障’。
我们既然要念佛，念佛就念‘佛’，焦点就放在‘佛’。靠佛力、入佛光，光中没有障碍，整个心都是佛，哪里有业障的位置啊！所以念佛人焦点要放在‘佛’，放在‘阿弥陀佛大悲愿力的救度’，即使有‘业’，也不会被障碍。（‘业’不一定‘障’）
比如：我们的石头很大，阿弥陀佛的愿船就更大！石头放在愿船上，虽然很重也不会沉下去，这是靠佛力啊！
佛号——佛给的金刚钻！佛‘大力’的全体展现！
有些学长会认为——‘自己功夫又不好，念佛没有效啊，去帮人家助念一定不得力。’我们要了解——一颗宝珠，谁拿都是宝珠，钻石谁戴都是钻石，同样的道理，佛号没有分——谁念的就有用，谁念的就没有用。不识货的人才会认为：穷人戴的不是钻石。
若是深入佛心的人就能了解——‘就因为我是一个完全没有功夫的穷人，所以佛才把最宝贵的钻石留给我。’这是佛心啊！
所以弥陀要解说：‘一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法，今以此果觉，全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界。’（净宗千古之蕴，一旦发尽，希有哉！）
佛把他所有成佛的果实，果觉的全体，都无条件送给我们五浊恶世的众生，这样的心境，只有佛跟佛彼此之间才能够究尽了解，所以要解说：‘唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。’——这心境只有佛跟佛才究尽了解，不是九法界（包括等觉菩萨）用‘自力’所能相信了解的。
我们深入佛的这份心，要发愿跟他一样，而且恭敬感恩地把佛送的这颗钻石拿出来用，不要害羞。佛绝对不会因为我是一个没有功夫的穷人，他就给我一些剩饭、烂菜，或假钻石，佛总是把他钵里面最甘美的饭，留给我这个一贫如洗的人。我既然一点功夫都没有，就是一贫如洗，但是我拿出来的是佛给的钻石！
‘南无阿弥陀佛’是佛给的钻石，价值胜过三千大千世界！我自己虽然不会救苦救难，可是我知道——阿弥陀佛莲池海会，他们是‘打电话服务就到’，这个‘知道’可重要无比！绝对不能不知道哦！比如：我们自己不会救火，但‘知道’又会打‘一一九’就好了！
钻石虽然是宝物，但是对不识货、不相信它是钻石的人来讲，它的光辉，即使一点都没有减少，却没有办法去兑换出很高的价格，不是真的没有办法兑换，是不信、不识货的人不敢、也不懂去兑换；所以，这钻石的强度、硬度、亮度虽然一点都没有差，但是因为‘不会用’，结果就连玻璃都没办法割！这句阿弥陀佛的名号也是这样，如果你识货有信心，就有一切用，一切用都具足！
接受佛的慈悲（大愿救度）——木柴点著了火（以深信愿，持佛名号）
如果我们自己已经接受了佛的大愿，内心有信、有愿，众生接受了佛的大愿，就好像木柴点著了火一样，木柴和火就是一体的，是完全不能分割的，木柴到哪里，火就到哪里！所以心中接受了佛的大愿——把佛的大愿，融到我们内心里面，那么，每一声的阿弥陀佛，都是佛精神的全体展现，所以蕅益大师说：‘持一声，则一声不可思议。’‘持十百千万、无量无数声，声声皆不可思议也。’
因为你这木柴到了，阿弥陀佛的火就到了！这一声阿弥陀佛，单单这一声，就是阿弥陀佛兆载永劫大愿、大行、大慈悲的展现，而且是毫无遗漏全部展现！这一句佛号不是普普通通的一句话！这是全法界震动的一句话！这是全法界都肃然起敬的一句话！因为，所有阿弥陀佛累世上山、下海救我的心愿，都在里面，佛为了全法界众生，所流的血和泪水都穿流在其中，所有一切可歌可泣的菩萨行，都融摄在里面，全法界的佛都为之歌颂著，这一声阿弥陀佛，从我们‘小小的一念心’生起来，就波涛汹涌地传遍全法界，发起全法界的力量！
所以不要小看这一声称念，不要小看能念佛的这一念心，它就是全体法界，不要小看所念的这一声佛号（要解云：‘全摄佛功德成自功德’，要解说：称名善根福德同佛故，而且是‘当下圆明，无余无欠。’
比如：我们的石头很大，阿弥陀佛的愿船就更大！石头放在愿船上，虽然很重也不会沉下去，这是靠佛力啊！
佛号——佛给的金刚钻！佛‘大力’的全体展现！
有些学长会认为——‘自己功夫又不好，念佛没有效啊，去帮人家助念一定不得力。’我们要了解——一颗宝珠，谁拿都是宝珠，钻石谁戴都是钻石，同样的道理，佛号没有分——谁念的就有用，谁念的就没有用。不识货的人才会认为：穷人戴的不是钻石。
若是深入佛心的人就能了解——‘就因为我是一个完全没有功夫的穷人，所以佛才把最宝贵的钻石留给我。’这是佛心啊！
所以弥陀要解说：‘一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法，今以此果觉，全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界。’（净宗千古之蕴，一旦发尽，希有哉！）
佛把他所有成佛的果实，果觉的全体，都无条件送给我们五浊恶世的众生，这样的心境，只有佛跟佛彼此之间才能够究尽了解，所以要解说：‘唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。’——这心境只有佛跟佛才究尽了解，不是九法界（包括等觉菩萨）用‘自力’所能相信了解的。
我们深入佛的这份心，要发愿跟他一样，而且恭敬感恩地把佛送的这颗钻石拿出来用，不要害羞。佛绝对不会因为我是一个没有功夫的穷人，他就给我一些剩饭、烂菜，或假钻石，佛总是把他钵里面最甘美的饭，留给我这个一贫如洗的人。我既然一点功夫都没有，就是一贫如洗，但是我拿出来的是佛给的钻石！
‘南无阿弥陀佛’是佛给的钻石，价值胜过三千大千世界！我自己虽然不会救苦救难，可是我知道——阿弥陀佛莲池海会，他们是‘打电话服务就到’，这个‘知道’可重要无比！绝对不能不知道哦！比如：我们自己不会救火，但‘知道’又会打‘一一九’就好了！
钻石虽然是宝物，但是对不识货、不相信它是钻石的人来讲，它的光辉，即使一点都没有减少，却没有办法去兑换出很高的价格，不是真的没有办法兑换，是不信、不识货的人不敢、也不懂去兑换；所以，这钻石的强度、硬度、亮度虽然一点都没有差，但是因为‘不会用’，结果就连玻璃都没办法割！这句阿弥陀佛的名号也是这样，如果你识货有信心，就有一切用，一切用都具足！
接受佛的慈悲（大愿救度）——木柴点著了火（以深信愿，持佛名号）
如果我们自己已经接受了佛的大愿，内心有信、有愿，众生接受了佛的大愿，就好像木柴点著了火一样，木柴和火就是一体的，是完全不能分割的，木柴到哪里，火就到哪里！所以心中接受了佛的大愿——把佛的大愿，融到我们内心里面，那么，每一声的阿弥陀佛，都是佛精神的全体展现，所以蕅益大师说：‘持一声，则一声不可思议。’‘持十百千万、无量无数声，声声皆不可思议也。’
因为你这木柴到了，阿弥陀佛的火就到了！这一声阿弥陀佛，单单这一声，就是阿弥陀佛兆载永劫大愿、大行、大慈悲的展现，而且是毫无遗漏全部展现！这一句佛号不是普普通通的一句话！这是全法界震动的一句话！这是全法界都肃然起敬的一句话！因为，所有阿弥陀佛累世上山、下海救我的心愿，都在里面，佛为了全法界众生，所流的血和泪水都穿流在其中，所有一切可歌可泣的菩萨行，都融摄在里面，全法界的佛都为之歌颂著，这一声阿弥陀佛，从我们‘小小的一念心’生起来，就波涛汹涌地传遍全法界，发起全法界的力量！
所以不要小看这一声称念，不要小看能念佛的这一念心，它就是全体法界，不要小看所念的这一声佛号（要解云：‘全摄佛功德成自功德’，要解说：称名善根福德同佛故，而且是‘当下圆明，无余无欠。’
所以我们随时都要很珍贵这一念万德洪名，这是出生死的宝筏！内心要领受‘全法界的大力’来念，而且恭敬这一念‘佛’！
因为佛的慈悲是平等无差别的，只要真诚专注，谁念都是一样有效的，有些人会说：‘请师父来念比较有效，我又没有功夫，念起来没有效！’这样想，‘信愿’已经有问题了，不但没有‘信自’——信自性佛力，‘对佛的认识’也有问题了。（这是邪知邪见啊！）等于是怀疑佛的慈悲平等。
是佛慈悲有神通，非我有功夫！
要明白我们念佛感佛来应，这可不是我们功夫好哦！是因为佛有大势力、大慈悲、大神通，佛知道我们在念他，在向他求助，所以他慈悲急急地就赶来应我们！这是佛有神通，大家可别狂妄，贡高我慢，以为是自己功夫好——‘很会念佛’，所以佛才来应，（如果真的是靠自己的功夫，应该念自己的名字就好，不必念佛名！）
以信愿引发信愿
要解里面有一段话：‘问：西方去此十万亿土，何得即生？答：十万亿土不出我现前一念心性之外。以心性本无外故。又仗自心之佛力接引，何难即生！’
因为佛的慈悲是平等无差别的，只要真诚专注，谁念都是一样有效的，有些人会说：‘请师父来念比较有效，我又没有功夫，念起来没有效！’这样想，‘信愿’已经有问题了，不但没有‘信自’——信自性佛力，‘对佛的认识’也有问题了。（这是邪知邪见啊！）等于是怀疑佛的慈悲平等。
是佛慈悲有神通，非我有功夫！
要明白我们念佛感佛来应，这可不是我们功夫好哦！是因为佛有大势力、大慈悲、大神通，佛知道我们在念他，在向他求助，所以他慈悲急急地就赶来应我们！这是佛有神通，大家可别狂妄，贡高我慢，以为是自己功夫好——‘很会念佛’，所以佛才来应，（如果真的是靠自己的功夫，应该念自己的名字就好，不必念佛名！）
以信愿引发信愿
要解里面有一段话：‘问：西方去此十万亿土，何得即生？答：十万亿土不出我现前一念心性之外。以心性本无外故。又仗自心之佛力接引，何难即生！’
我现在把它写成一个应用题：‘临终人是我心中的众生，阿弥陀是我心中的佛，以自心的佛力接引自心的众生，往生自心本具极乐，何难即生！’这就是说，助念就等于——以自心的佛力，来接引自心的众生，往生到自心本具的极乐，那有什么困难呢？这是我们要去助念应该具有的信心，要去助念就是非让他往生极乐不可啊！非成功不可啊！一定会成功的，就要有这种信心，我们自己心里面如果真的有信、愿，有信愿的心念电波发出来表现在言语行动上，就能引发众生的信愿。‘第十八愿’愿文中说到：‘至心信乐’，‘至心信乐’在我们是要做什么？没事做啊！——只要完全相信佛有办法，他十力威德，佛力无边！如果我很乐意听他安排，任凭他救度，他就一定有办法！我只要称名呼唤他！
我若真至心相信、愿意去（很爱去）的话，正念分明念佛，固然可以往生，假设我睡著，他也有办法叫醒我，带我往生，就算我昏迷不醒，他也有办法抱著我往生，即使我不能动，佛也有办法扛著我往生，反正他都有办法！只看我信不信他有办法。
我若真至心相信、愿意去（很爱去）的话，正念分明念佛，固然可以往生，假设我睡著，他也有办法叫醒我，带我往生，就算我昏迷不醒，他也有办法抱著我往生，即使我不能动，佛也有办法扛著我往生，反正他都有办法！只看我信不信他有办法。
我们看父母亲带著孩子去旅行，万一在火车上，小孩睡著了，难道父母亲会把小孩子丢在车上、丢在外面就自己回家了吗？孩子睡著了，父母亲一定会设法把他抱回去的。
同样的道理，我若信阿弥陀佛有办法，又愿意任凭他救度。一呼唤‘阿弥陀佛’就成功了，‘莲花牌的时光机’—（即接引莲花—小朋友婷婷说的）又不会失事，我操什么心？他既早已有办法带著我往生，那我需要的是什么？——就是‘至心信乐’——（可分由‘众生’，和由‘佛’两方面来讲。
依靠佛一定有办法，把所有的担心都丢掉，不要担心我自己成绩不好，所以佛不会来接我，（这是我们自己想的，可不是佛的本意！）
反之，如果自己半信半疑，又怕死人啊，又怕鬼啊，又怕业障啊，又怕亡者的冤亲债主会不会来找我麻烦啊？有的人还怕被煞到啊！或者说怕佛不来接，或者是说怕这个人不去啦！心里一大堆的‘怕’，这个叫做‘一心都在念怕’，这不是一心念佛，是一心念怕，这是无信、无愿，只有一堆妄想。
因为你心里在怕啊，就是充满妄想的乌云；心里在怀疑，也是妄想的乌云。自己没有信愿，当然难以引发众生的信愿。‘第十八愿’愿文中说到：‘至心信乐’，‘至心信乐’在我们是要做什么？没事做啊！——只要完全相信佛有办法，他十力威德，佛力无边！如果我很乐意听他安排，任凭他救度，他就一定有办法！我只要称名呼唤他！
我若真至心相信、愿意去（很爱去）的话，正念分明念佛，固然可以往生，假设我睡著，他也有办法叫醒我，带我往生，就算我昏迷不醒，他也有办法抱著我往生，即使我不能动，佛也有办法扛著我往生，反正他都有办法！只看我信不信他有办法。
我们看父母亲带著孩子去旅行，万一在火车上，小孩睡著了，难道父母亲会把小孩子丢在车上、丢在外面就自己回家了吗？孩子睡著了，父母亲一定会设法把他抱回去的。
同样的道理，我若信阿弥陀佛有办法，又愿意任凭他救度。一呼唤‘阿弥陀佛’就成功了，‘莲花牌的时光机’—（即接引莲花—小朋友婷婷说的）又不会失事，我操什么心？他既早已有办法带著我往生，那我需要的是什么？——就是‘至心信乐’——（可分由‘众生’，和由‘佛’两方面来讲。
同样的道理，我若信阿弥陀佛有办法，又愿意任凭他救度。一呼唤‘阿弥陀佛’就成功了，‘莲花牌的时光机’—（即接引莲花—小朋友婷婷说的）又不会失事，我操什么心？他既早已有办法带著我往生，那我需要的是什么？——就是‘至心信乐’——（可分由‘众生’，和由‘佛’两方面来讲。
依靠佛一定有办法，把所有的担心都丢掉，不要担心我自己成绩不好，所以佛不会来接我，（这是我们自己想的，可不是佛的本意！）
反之，如果自己半信半疑，又怕死人啊，又怕鬼啊，又怕业障啊，又怕亡者的冤亲债主会不会来找我麻烦啊？有的人还怕被煞到啊！或者说怕佛不来接，或者是说怕这个人不去啦！心里一大堆的‘怕’，这个叫做‘一心都在念怕’，这不是一心念佛，是一心念怕，这是无信、无愿，只有一堆妄想。
因为你心里在怕啊，就是充满妄想的乌云；心里在怀疑，也是妄想的乌云。自己没有信愿，当然难以引发众生的信愿。‘第十八愿’愿文中说到：‘至心信乐’，‘至心信乐’在我们是要做什么？没事做啊！——只要完全相信佛有办法，他十力威德，佛力无边！如果我很乐意听他安排，任凭他救度，他就一定有办法！我只要称名呼唤他！
我若真至心相信、愿意去（很爱去）的话，正念分明念佛，固然可以往生，假设我睡著，他也有办法叫醒我，带我往生，就算我昏迷不醒，他也有办法抱著我往生，即使我不能动，佛也有办法扛著我往生，反正他都有办法！只看我信不信他有办法。
我们看父母亲带著孩子去旅行，万一在火车上，小孩睡著了，难道父母亲会把小孩子丢在车上、丢在外面就自己回家了吗？孩子睡著了，父母亲一定会设法把他抱回去的。
同样的道理，我若信阿弥陀佛有办法，又愿意任凭他救度。一呼唤‘阿弥陀佛’就成功了，‘莲花牌的时光机’—（即接引莲花—小朋友婷婷说的）又不会失事，我操什么心？他既早已有办法带著我往生，那我需要的是什么？——就是‘至心信乐’——（可分由‘众生’，和由‘佛’两方面来讲。
依靠佛一定有办法，把所有的担心都丢掉，不要担心我自己成绩不好，所以佛不会来接我，（这是我们自己想的，可不是佛的本意！）
梦参老和尚：念佛的障碍（上）
发布:曾几荷时 ［
阅读：2463 梦参老和尚：念佛的障碍（上） 我们念佛，要先把念佛的障碍除掉。你们跟我们这些师父们不一样的，净土部的师父天天念佛，天天念经。你们这次儿来这里打佛七，就要先把障碍除掉。什么障碍呢？你到了山上庙里头来，随着师父一起念佛，要把你在家的事都放下，如果你心里头还牵挂那些在家的事，你念佛是念不好的。你来到这来，就把那些个家庭啊、琐碎事啊，先把心清净下来。 另外的呢？知道念佛当中修行，好像是一般的念阿弥陀佛，很简单，什么也不用学了，就念句阿弥陀佛，完了就生极乐世界了，能有那么容易吗？不可能啊！因为你必须得把这个世界，全部能看破了，放下，你才能去得了啊。如果娑婆世界的事儿，家庭啊、社会啊、人事关系啊，什么都放不下，那你要生极乐世界，是绝对办不到的、不可能的。 念佛的人都记住：信、愿、行。 信心啊，这个分别很大的啦。不是像我们说：啊，我念句阿弥陀佛，我反正信佛了。那么简单吗？因为，信若不恳切的话，信心不恳切的话，你念佛念得绝对不能进入、不能投入。你先把信心建立起来。当你确实是那个愿啊，是真诚的愿！那必须得把生命、这个世界的事儿，全都看破了，把自己的生命，看破了，你才能生得了！如果你平时不用功，等到你临命终的时候，要想到能够生极乐世界，那办不到的。 但是，人家《弥陀经》说，很容易了：念佛若一日、若二日、若三日、……、若五日、若六日、若七日、一心不乱就生了。那个“一心不乱”，不是那么容易的啦！如果你平日没有下苦功夫，如果你平时没有功力，对这个社会，这个世界，如果你放不下的话，那你就是种种善根而已了，你生不到极乐世界去！ 说：“念佛的法门很容易”，不是那么的容易，也不容易。你要了生死、想断烦恼，那么容易就生极乐世界啊？你先得考虑考虑，你烦恼断没断？你先得了了它啊。 我今天早起在那儿想：我说，我们要先念佛、断烦恼，你先把你这些困难你想一想，我在这给你念一下啊，大家、他们都能会、能理解的。 你放下了，对这娑婆世界啊，我先看破了，心无贪念，一点贪念都没有。看破了、看破就放下了，放下了念佛，念得非常恳切，自然恳切。这个时候，你没有贪念啊。你没贪念你心里头不颠倒啊！心不贪念、意不颠倒，这你生极乐世界是靠得住的。我们念佛念到一心！现在我们的心，三心二意。就是，念佛念到一心，很难！说：我念佛没起这杂乱思想，还不说一心了，是纯净的，去杂乱思想，这个很难。 如果是自己穷苦的人，为了生活奔波，他怎能来念佛念到一心；说富贵的人，他光享受去了，“富贵修道难”，这也是难啊。你先得把这些个难的除掉，我想了很多种难。 贫穷，怎么样供养三宝、布施？“贫穷布施难”，不容易做到的。这都是念佛的障碍。我说的这些难，你考虑考虑你有没有？你有，那就得加倍用功了，说生极乐世界，办不到的。 “生值遇佛世难”，在你生的时候，能遇着佛在世，这是难的。咱没遇着佛在世，但是，咱遇着还有法。像普寿寺这些庙，还有这样的道场，难嘛，难当中的还有不难的了。 “得睹佛经难”，咱们现在看佛经很容易。再过一两百年？我是经过看佛经很不容易的。1950年，我想找一本《普贤行愿品》，找不到了，1950年到1982年，这个时间找不到一本。我后来在中国佛学院当老师，想找一本《普贤行愿品》，没有。我以前佛学院啦，当老师的啊，好多佛经都没有。所以说，能够得到、看到佛经，像我们这么样方便，很难啊。 还有，“忍色忍欲难”，家庭关系、男女关系，这个关能过的了过不了？还有一些贪欲的关，你能够过得了不？这是难关。 “见好不求难”，见着好东西，我一点贪欲心都没有，不想得到。一般的人见着好东西，就想自己得到。这个也包括我们的师父，都在内。看“什么好东西？哎，我想得一份”，都有这样。包括印得好的经书，同是《金刚经》，这个经印得好，封皮也好啊，字也好，他想得到这个。 这些个都是求生极乐世界的障碍啊。见到好的，说，我不求啊，包括我都在内。如果分配房子的时候，有时候，是间好房子，我愿分配给我一间，我能住进去。被人家羞辱，不发脾气，这样行。特别你们在家人，哪个对你的儿女，你不高兴了，对儿女发脾气，对你先生发脾气，对谁都不能发脾气。这叫“被辱不瞋难”。 还有，就是“广学博究难”。广学，学了得研究啊，得一门深入啊。看了很多，不去深入去学习。这非常的困难，你不能理解。就像我们说的，这些念阿弥陀佛，念一句阿弥陀佛，十个念的，有一个生的没有？“很容易啊”，这是种善根而已了。真正了生死，到临终的时候生极乐世界去，是很难很难的。 现在末法，我们想求一个善知识，很难！你可能也没有体会到。我从16岁出家，我也一样到处找善知识，很难很难！到西藏有些喇嘛，有神通了不得。但是功夫并不到家，别人瞎吹的。很多善知识，就像弘一法师，我当他的侍者，半年多，说上几句话很难的，他不大跟你说话的。女众，他根本不见，比丘尼，他根本不见的。他身边的学生，跟了5、6年，也说不上几句话的。善知识难遇，遇到你也得不到的。“会善知识难”。 念佛法门，像印光大师，这是念佛的，台湾的广钦老和尚，都是念佛的啊。你亲近他跟前，他就一句话：“老实念佛去吧！去吧！”。但是，你听到“老实念佛”，“我并没有不老实啊”。他这话，含的很深意。他们开示你，没有什么开示。你见他，见吧。还有那个印光老法师，常时闭关的，我们称他为念佛的、求生净土的祖师。实际上，求善知识很难的。这是“会善知识难”。 “随化度人难”，你要帮助别人，像我们的师父，随化来帮助别人，难啊。 我这是举了十几个难，不说其它了。你怎么样用念佛，来躲避这些难，把难都消了？这些都具备了，你心里想，念一句阿弥陀佛就好了。 觉照念佛 今年是2005年，六十五年前，我的老法师，慈舟老法师打念佛七的时候，他讲的开示，我拿来给大家介绍介绍。虽然隔了65年了，对我们还是新鲜的。 1940年，我们也是打佛七，慈舟老法师打佛七开示：“念佛，应该觉照”。我们念佛的人，应该有觉照。照的意思，就像大家念《心经》，“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，就一个字，“照”字。 大家要是“觉照”，觉是什么？当你念佛的时候，你觉照：“南无阿弥陀佛！”觉照的意思就是：你的智慧，讲念佛，没讲般若智慧。但是，念佛的时候，能念的就是般若智慧。应起觉照呢？不要糊里胡涂念。念佛的时候，“南无阿弥陀佛！”要作观想念。就像观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，“照”，不是妄念的“念”，要你用智慧去“照”。 念阿弥陀佛，不要求快，不要求数字。我们好多人，一天拿个念珠记数，念的数字多了，好像就成功了，根本不是这样子，一句弥陀就好了。蕅益大师告诉我们：“一句弥陀作大舟”。一句阿弥陀佛，就是一条大船。但是，主要是你的觉照，觉照的功夫。 念的时候观想：“阿弥陀佛”，有的念六个字的“南无阿弥陀佛”，南无是皈依。现在，你要打七的时候，就念“阿弥陀佛”四个字。阿弥陀佛是什么？就是无量光，无量寿。你要观想：你在无量光，你在无量寿里头。 所以，在念佛的时候，应当自己先认识自己的念头。恐怕很多的道友们，对这个不大注意，“南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！……”。注意你的念头！要怎么样呢？“念念从心起”，每念一句，从我自己生起来的，“念念不离心”。完了你要知道，知道什么呢？“谁在念阿弥陀佛啊？”“阿弥陀佛究竟是谁啊？” 这叫“照”。这个“照”字里没含着解释，完了要解释，说我们念佛的，必须知道：念佛的究竟是谁？谁在念阿弥陀佛？ 我们现在都是口念，根本没感觉，“阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！……”口念，心呢？现在我讲的是我们老法师讲的方法，要你心念。 人死了，口还能念吗？口不能念了，可是心还没死，心在念。为什么说念佛到临命终的时候最关重要？外形已死了，他的心还在念佛。念到这样的程度，口不念了，心在念。 其实，哪个心呢？《金刚经》上说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，三心了不可得。那请问大德啊，你用哪个心念佛啊？过去心念吗？现在心念吗？未来心念吗？ 我这个讲得比较深入，心对境有，看见阿弥陀佛像，到了佛堂了，或者现在我们打七了，有心，但这是境界相的，心要对境有的。那境界相呢？是由心生的。这种《华严经》的念经、念佛方法。 我的老法师，慈舟老法师，他是讲《华严经》的。这种念佛不但能生，而且生的时候，到那儿就成了。这是上上的念佛。 心对境，有了，那境是心生的。 但是，我们这个心是虚妄心，它不是常住的。它一歇一念、一歇一念，……它常跑，这叫生灭心。那你自己要有观照的，要自性念佛，念的是自性弥陀。 假使外缘境界没有了，心还生不生？念阿弥陀佛的人，照样的生，心照样生。不是虚妄心念。从这一步的功夫啊，真要做起来，很难的。 念佛，用真心念，这是咱们讲《华严经》，这是真心。我们现在所有的修行，就是要打消了这个虚妄心，要明白了自己的真心。 现在我们这个心，是因为有境才有的。比如说，咱们现在打念佛七，大家打念佛七了，你才精进，要是不打念佛七呢？我们净土部，虽然不打念佛七，我们也如是念，别的部不是这样，像戒律部，他学戒律去了。 这是叫你自己念佛要懂得，懂得什么呢？要心念，不是口念。口是境，口不是心。心对境来说，那是要明了自性的心，用心念的佛，那你就念念都是念自己的，阿弥陀佛就是自己。 我刚才跟大家讲，无量光、无量寿。当你念阿弥陀佛的时候，你就进无量光中，如果你要求长寿的，你进无量寿当中了。那个无量寿，跟咱们所说的世间的寿命长短，不一样的。那你说，释迦牟尼佛活了80岁就圆寂了，哪有这个寿命呢？这是我们的看法的，其实释迦牟尼佛并没有圆寂。 懂得这个道理了，才知道这个心跟境的差别：虚妄心，不可以常住的，它是境界心；而我们那个真心，不对境的，是常住的。 能把用这个心，念佛念到这个，心能转境了，用阿弥陀佛转一切了，那你临命终的时候，还不了生死吗？！还不生极乐世界吗？！不但能生，而且生的时候，还是上品上生。到那儿就见佛，见佛就闻法，闻法就开悟。 像我们现在一般念佛的，生到极乐世界，还是凡夫，你还得修。不过他没有生死变迁，直至成佛，不再流转了，苦难都没有了。 也就是说：生到极乐世界，就是了生死了。 咱们在这个世界了生死，得证到阿罗汉。到极乐世界去，自然就成了阿罗汉了。在那儿，自然的，修、修、修，再不退堕了，再没苦难了，三涂八难，什么都没有了。因此它殊胜，对修道者的殊胜！还有，是三根普摄的。那边是没有一些幻境的。 慈舟老法师讲这个，是按《华严经》讲的，在这里，我们有些道友们是初学的，听不懂的，就没法进入。 现在你念阿弥陀佛，只能是止妄。念佛要能达到用真心念，不要用妄心念。这个现在我们的道友做不到，特别是我们在家道友做不到。那你就用妄心念，妄心念得妄心歇了，那真就现了。妄心歇了，真心就现了。 你能念到没有杂念了，好比今天从早到晚上，念佛，一点杂念都没有，除了阿弥陀佛之外，什么杂念都没有。这个不但你们诸位，在家的菩萨，像我们比丘尼师父们，还做不到。若做到，就成了。真还不能显，妄还不能歇。 但是，我们一定要懂得，懂得什么呢？把我们的妄，我们要认得它：这是妄。 这一点你入了佛门，受了三皈，你才能知道真和妄。不然，连这个你也不知道啊。你一天所有的生活当中，全在虚妄当中，没有一件是真实的。唯有到庙里念念佛，这个还是真实的，因为它能够导致你归真啊。 借假修真 我们一般把假的当成真的，这是因为不知道真的。什么是真的？现在你吃饭、穿衣，乃至你的肉体，全是假的！信不信？先得建立这样一个信心。因为这个信心建不起，你就看不破，放不下，念佛也念不好。念佛也是假的，像我们现在讲〈十回向品〉，像我们这样讲起来，现在我们这全是假的。这叫“借假修真”，以假的达到真实的。 我们凡夫在假之中，悟不到真；圣人他借假的，他能修真，达到真。印度那些阿罗汉借假修真，他只能达到一半，达到的很少。像咱们讲那些华严菩萨，他真是达到真的。 咱们现在呢？真假分不清楚，不知道还有个真的。连知道都不知道！我们一入了佛门了才知道。不入佛门，知道什么是真、什么是假？什么是真的？以假为真，所以你就造了很多的业。 假使你要离开这个“真”的心，那就等于是死人。凡夫，像我们大家就是，把真迷了，把假当成真的了，而且执着不放。哪个道友看破了，放下了，那你很快就成就了。假的放不下，真的怎能得到呢？像我们手里拿个东西，你拿了这个，你就不能拿那个，把这个放下，才能拿到那个。我刚才跟大家说的，你把这个世界放下，极乐世界你才能去得到啊。你不放下，怎么去得到呢？这是假的！不要贪恋！ 遇着点什么事儿了，不要发脾气。遇到什么事都不要发气，看得破，放得下。 但是借这个假的，你能达到真的，因为现在都在假当中。你知道：我这个不是真实的，有可坏性，而且必然坏！每年都坏，坏到死的时候。有的坏得快一点，有的坏得慢一点。还有自然的灾害。 真的呢？什么也破坏不了的，那就是真的。哎，汽车一撞呢？就没事了，大水把你一冲呢？就没事儿了，这都是假的，不是真的。真的它不坏的。山河大地，哪个是真？全是假的！ 本体念佛 圣人、佛、菩萨，跟我们凡夫，就是一念之间。 为什么要注重我们的念，我们是失念，失掉念头。人在失念的时候，念佛、念佛，就是一念，那就注重我们现在念佛。我们念的是什么呢？是真的，佛是真的，可不是像啊。我们念那个念佛，我们是用诚恳心，现在我们真心说不懂得，大家诚诚恳恳的念，注重这个念。因为虚妄的心，它不是常的。虚妄心不是常的。 念呢？就是念头。过去古人说：“打得念头死，许汝法身活”。念，念佛、念佛吗！谁来念呢？要把能念佛的找到，谁在念？念：“南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！”完了想，谁在念？找着这个念的。能念的跟你所念的佛，这全是假的，但是，这里头有个真的：你能念的念，是真的，所念的佛，是真的。能、所，都是真的。 这个念，就得有功夫的念，叫“本体念佛”。 真心究竟在何处？你就在念佛当中，去体验你真心在何处。这叫“悟”。悟，就是明白了，明白的“明”。咱们经常说，知觉的“觉”；觉悟了，就是明白了。“佛”，就翻“觉”。觉，就是明白了。你觉，你明白；你不觉，你不明白，你就不是佛。 明白了，怎么表现呢？明白有个什么样子呢？它不是物质，它不可以拿得出来你看，没有，这叫智慧。 能念阿弥陀佛的心，虽然现在它是妄，它有真的成分。有真的成分了，不是真，有真的成分。等你念到一定程度，它就把妄变成真了。变成真了，你那时候念的佛啊，是真心念的真佛。但是，我们真心念真佛时候办不到，现在我们是假心。假心念念着，它就变真的了，同一个种性。 因此，念佛要用真心来念。这个真心，它不随你过去、现在、未来迁变，它不动的，真心就不动。咱们要能保住这个真心，那你就生极乐世界没问题。生极乐到成佛，没问题，这样决定能成佛。 这样来念，就是圣念，圣人的念佛。咱们现在念呢？是在迷的当中。当然你念佛的时候，心里一点杂念没有，就放一线光明，光明就渐渐显现了。当念成就了，光明就显，你自己会感受得到。修行啊，自己能够有感受。 像我们，不论在华严部的，在戒律部的。戒律部，戒律是防非止恶的，防非止恶也是，把那个错误的止息，真的就显现了。戒律的意思就是让你把干扰停歇下来，你静下来了，这个时候你用功，你用什么功都能够成就，不止说你念佛，你这样的来修行。 现在我们打佛七，打佛七第一个念头：念阿弥陀佛。知道我这个念头是假的，我要把它变成真的，转成真的。怎么转呢？阿弥陀佛是真的，我念阿弥陀佛是真的，我的心变成佛心。念念着佛，你的心念得就转变了，那你就把这个世界的、从你念佛当中，你承担，承担什么呢？承担妄歇真现。真要现了，你使这个真，不要错过。我们哪位念佛，你都到一定时候，念的功夫用到了，真的会显现。显现是靠不住的，只是暂时的。为什么呢？等你念得真正的、靠得住了的时候，就全是真的了，妄的没有了。 现在我们刚开始念，还是妄的成分多，真的成分少。念、念，念得心相应了，静下来了，杂念没有了，这自己知道啊，每位道友都可以知道啊。说我自己杂念都没有了。心静境存，境界没有了，什么境相啊，就是阿弥陀佛。外境没有，全心贯注，只是佛，佛就是外境。那佛跟我的心合了，我的心跟佛合了，那就功夫到家了。 这就是《楞严经》上说的。《楞严经》这样说：你的心，被外边的境界转了，就是妄。妄，就是生死轮回。 说我的心能够转境了，外边境转不到我了。我们念阿弥脱佛，任何外头的事物、声音多大、吵闹，动不了我的心，我还是念佛。这就是心能转境了。能定得下来，能静得下来了。 我们这个念佛是散乱的。你散乱的怎能达到一心不乱呢？那你必须得达到了一心不乱。一心不乱，也不是什么很难得的，就是你心里静下来了。念念念念，心里纯一了，外边的境界相，没有了，就是心跟境合了。你在念阿弥陀佛，或者放放鞭炮，或者多少人吵闹啊，你根本没有，你还是静静地，还是念你的阿弥陀佛，什么都像没听见一样的。 像在家里头，家庭里头，念佛，孩子下学了，闹、闹，怎么喊：“妈妈，妈妈”的，妈妈入了定了，就是心静了，没想到。但是你做这些事儿，在做煮饭啊，给孩子吃啊，照顾他们生活的时候，心里没动，还在念佛上，做这些事情像没做一样的。这就是我们经常说：“无作而作，作即无作”，涵义就是这个意思。这叫念佛有功夫了！ |
梦参老和尚：念佛的障碍(自心和阿弥陀佛的距离）
梦参老和尚：念佛的障碍(自心和阿弥陀佛的距离）
梦参老和尚：念佛的障碍
2010年09月24日 星期五 09:43转载
梦参老和尚：念佛的障碍
自心念自己的自性佛，要承担，自己念了，阿弥陀佛佛性，就是我自己的佛性。要自己念念地把自己的佛性，念得能定下来，巩固了；定就发生慧。这个慧，就是认识我自己的自心，就是：“心即是佛，佛即是心。”那就是自心念自性佛。这个功夫，恐怕咱们还没有做到，就向这方面做。
千万不要把自己跟阿弥陀佛隔开，不要分成两个，分开了是永远相应不了。相应的意思，佛教经常讲相应。什么叫相应呢？就是：你的心，相应了。相应的时候，心变了。咱们经常说的：“他变心了”。说什么呢？他变了佛心了，不是那个以前的妄心了。妄心是生死心，佛心是不生不灭的。咱们常常说：“了生死”，怎么了？就是这样了啊，这就是了生死了。你别太执着了，太执着了就麻烦。
意症与念佛
现在有种病，叫意症，意念的意。这个非常微妙的，就是心理作用。意思的意，症呢？是病的那个症。什么叫意症？我给大家举个事实。
我在南普陀佛学院的时候，我有个女弟子，南普陀有女众佛学院，分男女两众。我们这边女众也有一百七八十人。我有个弟子，她害病了。什么病呢？非常微妙。她就是突然觉得，手也抬不起来了，脚也不能动了，什么都不动，四肢不能动了。抬到医院去，医院里看，医生说，这个病我们治不了。他说她这叫意症，没得病，怪不怪啊？没得病，不晓得什么都不能动，手指头都不能动了。
后来她跟我说，我当教务长，那还是1983年，她现在活得很好的，什么事儿都没有。
完了，我想，医生不能治这怎么办呢？她不能吃也不能喝，再等几天，那就真正不能动了。我就琢磨，她三姐妹一起出家的，把她的姐姐跟她妹妹，她是老二，我还带了几个我们管理的，我们几个去。我说：“妳们谁也别开腔，就我一个人说话”。我去了，我就喊她：“妳起来！”她就起来了，坐起来了。她看我去，她心里就恐怖了。我说：“下来！”，她就下来了。医生在那儿，医生、护士“不能动的，怎会能动了？”我说：“她没得病，生点气啊，跟同学闹意见，跟我回去吧。”“妳跟我回去吧”，“哦”，跟我回去，打这么就好了，生什么病也没有。原来在医院躺了三天了，也没吃，也没喝，这是意症。
意症是什么呢？她思想，突然间自己认为：我自己不行了。她就手也不能动了，脚也不能动了，什么都不能动了。现在就有这种病。疯也没疯，啥也没啥。我在台北长庚医院，也有这种病人，没办法治疗。要刺激他，一刺激，他一动，没事了，什么都没有了。叫意症。
这跟我们念佛是一样的，我拿来举这个例子。因为本身就是佛，他不相信，非要变了这么个假人。谁是假人？真的没有了，跟死人一样的，真死妄存。
真的并没死啊！就是我们每个人的佛性，隐现在我们内部当中。它为什么不起作用呢？意症！这是学佛上的意症。
要相信自己！
相信自己是佛
我们讲这个信心，讲了好久了，从我们前年讲《大乘起信论》，讲完了，我们才讲《华严经》。现在我们还在讲信，大家就是不信！不信解决不到问题啊。这是意症，不好！信了就好了！说：“我信啊，我这是很诚恳的信”，不信。
咱们自己认为：“我很信佛了。一天当中，又守规矩，皈了三宝了，我是佛弟子了”。相信自己是佛吗？！你相信自己是阿弥陀佛吗？！特别是在家道友，你问他，说“你是阿弥陀佛吗？”“哦，我可不是，我可不是！”（众笑）他马上就跟你辩解了。那你怎么办？怎么能生到极乐世界？你得承当啊！你不承当不行啊！别的事你不承当可以，这事非承当不可！
为什么说：“心佛与众生，是三无差别”？很多人都不承当的！这个用不着客气。这你客气什么嘛？说“你是佛吗？”“是啊，我是佛，但是我是没成就的佛。”在缠如来，缠缚的缠，这叫在缠如来。在缠的如来，就是佛啊，在缠的如来，跟出缠的如来，就不同了。阿弥陀佛是出缠了，成就了，不是在缠了。所以，佛经上说：“心佛与众生，是三无差别”，这三个没什么差别，就是一个。
你为什么不相信啊？！先把这个问题建立起来！相信了，第二步就好办了。第二步怎么呢？你学什么就建什么，以这个为基础。
说我是佛啊，佛都做什么事？这件事不是佛做的，我也不能做。当你自己承认是佛，或者当时你承认你是个人，那猴子做、猪做的、猫做的事儿，你不能做，你是人啊；你承认是佛了，你要做佛事啊！把人变换一下。
但这个信心啊，非要有不可。没有这个信心，你做什么都不成的！就是信心。我要跟大家说，我说：“你们信啊，信佛的信心啊，还不够。”你不会承认的啦，跟你怎么讲也不行啊，包括我也在内。相信我是佛，“哎呀，佛那么自在，一切神通广大，我什么都没有，我怎么是佛？”但是，你是在缠如来。有那些个贪瞋痴啦、烦恼啦，就把你障住了，现不出来了。像一个病人，他有了病了，他不能过正常人的生活了，他不是正常人了，害那意症，就是思想问题，完全就是思想问题嘛。
无病则贪欲易生
有些人的病只有三分，他却帮他病的忙，帮成七分，病染成十分了，完了，这就死亡了。是这样子的啊，病只有三分，他帮忙，每个人帮病的忙。很多事，你说起来莫名其妙。怎么叫莫名其妙？就是不知道怎么回事儿，他本来病很重的，医生给他断定是不好了，跟着拜拜〈占察忏〉，他好了。医生不知道他的病怎么去掉的，他自己也不知道怎么去掉的。这叫什么？迷跟悟之间，就差这么一点点。啊，这一点点，可差的太远了！差只是一点点！但，这点要靠大家自己体会。
大家别认为受苦不好，越受苦，你才能跟道相近。所以佛教，比丘不求无病，“无病则贪欲易生”，就生长的都是贪欲。有了病了，苦；知道苦了，他才修行，他道心才来了。好多道友，他没病的时候，懈懈怠怠的，感到有病了，他精进了。精进了，这一精进不要紧，到死的时候，他生极乐世界！他死的时候有很多现相啊！
你这样子来念佛、打佛七，时间不浪费。不然的话，都浪费了。一天“阿弥陀佛”，口里头念的是阿弥陀佛，心里在想什么呢？所以，各人知道各人的啊。说：“怎么成就不了？” “为什么没神通？”障住了！
本然那个心，神，就是自然的心，通，就是你慧性，神明天心，通明慧性。天是心里的自然的心，就是你现在的心，它本身有很大神通，你不会用啊！不是神通现不了啊！就是神了，好比哪个做了奇怪的事，说那可神了，那就叫神通。没什么另外的，叫神通。因为现在我们迷了，自己不相信自己。现在，凡是在迷的人，绝对不会相信自己，他也不相信这个身体是假的，佛经怎么说，他也不相信。你把这个迷去了。意症，本来没病，一动，就动了，就是那一点，他不动。
生极乐世界只是一个方便而已
今天我们就讲一个“信”，大家在念佛的时候，一定相信自己能成佛，岂止生极乐世界啊！生极乐世界只是一个方便而已，生极乐世界你还得修啊。当下你就放下，什么都看破了，放下，包括你自己身体。这身体是假的，什么男相、女相、老的、小的……，这都不是条件，真正条件是，你相信心不？心没有这些现相！
心的自然呢？就是神通，那是心的自然！咱们现在被现相迷惑了，神通没有了。假使你相信神通的话，你吃饭、穿衣，都是神通，一举一动都是神通。
相信吗？这个人的神通跟那个人的神通不一样，因为他学过。这是熏、习、修，《大乘起信论》讲熏习修。现在我们虽然念佛没用真心念，这就是熏习修。熏习！熏习！变成真的了。假的，把它变成真的。
这个社会上就是这样，假话、假事，大家都这么信，它就真的了；有这两个不信的，那在这两人身上，是假的，他就得到真的。要这样的来相信自己，别不相信自己。相信自己什么呢？相信自己是佛，一定能成佛！
念佛的方便
再讲点念佛的方便。
我念阿弥陀佛，我在这个世界障碍多，一时清净不了，修不成；到极乐世界去，障碍少了没有什么障难，直至成佛，就是念佛念的。
你要相信自己，相信自己是什么呢？我自己一定能生极乐世界！你这样来念佛，不管你真念也念，假念也好，一天都在念，「我死的时候，一定能生极乐世界！」就这么一个愿，另外没有。相信自己！
很多道友念佛，我问他，哈：“哎呀，我自己没把握！”完蛋了，没把握，确实没把握。没把握还去得了啊？！没把握去不了啦！我问你现在念佛，“是啊，我一定去，变鬼我也去！”变什么鬼啊？就是鬼了，就没有去啊。
信心！
我看几个在社会上啊，我几个徒弟，他本来没什么本钱，只有3000块钱人民币，去了生活费，只剩3000块钱，他现在挣了十几亿了。他相信：“我一定能发财！”发不成呢？发不成就死了，就累死了。现在就是这样子。我看见很多啊。无论你干什么事业，做什么事，何况了生死啊！信心还不具足，自己不相信自己，怎么了生死啊？！
业障是假的
假使跟每位道友谈，不说你们了，我们就跟出家道友谈，“你能成佛吗？”十个有八个，或者九个，乃至十个到十个：“我还能成得了佛？我的业障重得很。”我们和尚口的头禅，第一句话：“业障很重”。四众弟子都是这样：“哎哟，我业障很重！”得！业障重吗？就在业障里头待着吧！业障重啊，业障重就在业障里头待着吧，出不去了。
我没有什么业障，业障是假的！有这样信心啊，业障都是假的！身体是假的，随时坏。特别我们年纪大一点，老年道友，我看郝居士来了，你看你今年跟去年还一样不一样？年年都在老啊。老得不行了，就该死死了，死了就完了，每个人都这样的。不相信自己。
你看我91岁了吧！我不大相信老！不能讲啦，不能这样讲，哎呀，拿拐棍，拿拐棍干什么？一拿拐棍就不能走了，靠着拐棍生活了，好多老年人，六十几岁就拄上拐棍啦！你相信自己，这是支持你啊，这叫支持力量。这个力量使你，没什么老不老的。这叫什么？咱们现在社会上说的，“精神变物质”。就刚才说的那个，几千块钱发展到现在十几亿了，他也把精神变物质。变不成呢？本事没有，死了。变不成他就死了，死了再来，再来他还是这样的力量，支持他。
像我们出家人，都不是今生才出家的啊，多少生就出家的啊。有的当小姑娘的时候，她到这庙，她要出家的。这不是前生因缘吗？还有很多，你今生学，学不到的啊！我知道我前生是和尚，没修行好。没修行好没什么耻辱啊，没修行好，就是没修行好，不相信自己，就是不相信自己，所以，拖了无量劫啊！
咱们都是没开光的佛
现在我的学生，有好多博士，我自己是连小学都没毕业。13岁就到社会，16岁就出家。但是我相信自己，相信自己什么？一定能成佛！本来就是佛！不过是没开光，没开光不算数啊！咱们都是没开光的佛。没开光的佛不是佛啊！佛得开个光，知道吗？还得装个藏。装了藏、开了光，那才是佛，其实，那也是代表的，不是真的。
相信自己，念阿弥陀佛，相信自己是阿弥陀佛，如果不相信自己是阿弥陀佛，念七天，70天、700天、70万年，你也成不了！
当你相信自己了，当下承担！当下就是佛！
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