淨空法師：佛號壓不住惡念，怎麼辦？

	問：末後，自己由於累生累世的煩惱習氣作祟，貪瞋癡慢經常起現行，惡念極多，容易受外面不清淨的言語污染，無法自主。佛號又壓不住惡念。請老法師開示，應如何降伏這些毛病？ 淨 空法師答：還是用佛號，佛號壓不住是你佛號功力不夠，你繼續努力，佛號肯定壓得住。如果想功夫早一點成就，必須得聽經，聽經能幫助你，幫助你信心堅固，幫 助你化解你內心裏面的疑慮，你的懷疑、你的顧慮全部能化解，然後這句佛號很容易化解。佛號現在壓不住，是佛號的功力，敵不過煩惱習氣，你要努力把煩惱習氣 放在一邊，不要去想它。你愈想它愈厲害，你不想它、不理它，慢慢它就下降、降溫了。你對於佛號要加強，天天想佛、天天念佛，佛號的力量上升，到上升超過它 就壓住，就這麼個道理。所以不可以懷疑：佛號不行，沒有用處，壓不住。那你就永遠壓不住。所以這個道理要明白，我們的功力還不夠，你想想看，你自己天天跟 煩惱打交道多少年了？你念佛才幾年？你這麼一想就明白了，我煩惱習氣年代久遠，我念佛才幾年怎麼壓得住？所以努力提升，將來一定會壓住。 ——學佛答問（答香港參學同修之九十一）　　（共一集）　　2008/3/21　　華嚴講堂　　檔名：21-439-01

淨空法師法語：一天到晚講廢話，這是業障

1 打妄想是業障，一天到晚講廢話，這是業障，所以古大德教給我們，「少說一句話，多念一聲佛」。我們多念佛，不打妄想了，也不說廢話了，業障就消了。 2 我們天天想消業障，念佛就是最好的方法！你要是會用，果報是相當殊勝；要是不會用，果報就不殊勝。果報殊勝與否，在於我們一念覺迷。 3 我們今天難在哪里？六根接觸六塵之處，分別舍不掉，執著舍不掉，我們一定要分別、一定要執著，一天到晚在打妄想，這就沒法子了！ 4 覺悟的人，不執著、不分別，沒有牽掛、沒有憂慮、沒有煩惱；迷的人執著，迷的人造業，迷的人很苦，他有煩惱、他有憂慮、他有牽掛，悟與迷的差別就在此地。 5 明白以後，我們要學什麼？學在一切法裏頭不分別、不執著、不打妄想。我們是六道凡夫，雖然是很想學，而實際上我們做不到。 6 佛知道這個事實真相，他老人家大慈大悲，特地把念佛法門介紹給我們。這個法門好，好在哪里？好在簡單容易、穩當有效，隨時隨地可以修，無論什麼境界都可以修。 7 這個法門好，這個法門妙！我們六根接觸六塵境界，才起心動念，馬上提起佛號，「阿彌陀佛、阿彌陀佛」，這一句佛號就能把念頭給伏住。 8 古人所謂「不怕念起，只怕覺遲」，什麼是覺？把所有一切妄想分別執著，統統轉變成阿彌陀佛，這就是覺。

淨空法師：智慧怎麼開

智慧身是用來廣度眾 生，所以佛法自始至終都離不開智慧，離開智慧就不是佛法，佛法終極的目標是開智能。智慧怎麼開？智慧從禪定開，清淨心生智慧，煩惱心不會生智慧。我們凡夫 都是用分別執著心，分別執著心生煩惱，生七情五欲、自私自利，所以功夫不得力，聽經不會覺悟，也不會聽。有人聽了二、三十年沒覺悟，但有二、三十年的熏 習，慢慢他也能聽懂。這個現象，現代人很多，所以佛教化眾生秘訣沒有別的，就是叫你重複。可是現代人真正受教的不多，為什麼？沒有耐心。學一樣東西，聽個 一遍二遍就不得了了，我已經聽過兩遍了。跟古人不能比，古人學多少遍？千遍，「讀書千遍，其義自現」，這話是真的。你不相信可以試試看，一千遍後，你的心 定了。千遍是方法，就是持戒，因戒得定，定就生智慧。哪有一遍、二遍、十遍、八遍就會了，那你是上上根人，不是凡人。

我常常說，我是中下根性的人，不是上上根人，所以我聽東西至少是聽十遍，通常是三十遍。我不如人，人家一遍就會，我十遍才行；人家十遍，我要三十遍。我還沒做到古人的程度，古人是千遍，如果我也這樣做，我早就成佛了，這是真的，不是假的。

文摘恭錄—修華嚴奧旨妄盡還源觀　（第一０五集）　2009/9/16　檔名：12-47-105

淨宗法師：念佛懈怠了怎麼辦？

（某居士問:「我們知道阿彌陀佛的願力，相信念佛決定往生，覺得今生沒有什麼恐怖和擔心了，每天都非常高興，但這樣容易導致懈怠了。有一個居士到邢台打佛七去了，四十九天，他說：『我老懈怠，自己管不好自己，有的時候念念就斷了，我為了防止懈怠，所以就參加佛七。』」） 可 以，應該！所謂的懈怠不懈怠，它是就我們的根機、就我們力所能及的，因為每個人根機各有不等，如果出家了，也不在寺院擔任什麼重要職務，沒有兒女，身無掛 礙，那麼他念佛就可能很多；如果我們事情忙，當然就會少一點。我們能發現自己懈怠，說明還是不懈怠的，為什麼這樣講呢？比如說我們走路的時候，因為我們心 裏很想走得快，我們才會感覺到自己走得慢了，「哎呀，我怎麼走得這麼慢？」說明心裏面還想快。我們認為自己懈怠，就是有返觀自覺的能力，那怎麼辦？那就力 所能及地加強一點，不要太懈怠。這個呢，自己調整，我很難說出一個標準，像琴弦一樣，鬆緊自己調。比如說我一天念一萬聲佛比較恰當，這段時間可能調熟了， 心裏面不太喜歡念五欲六塵、雜想紛飛的事情，把這些想法收回來念佛。 懈怠的明顯表現，有幾點，比如說喜歡看電視劇，一看看很多，這個就是 懈怠。如果要求大家像我們出家人一樣不看電視，可能也做不到，凡夫就想看看電視，不看電視心沒地方落，那就少看，最好不要看電視劇，不看連續劇，這樣你就 會少一點懈怠。再一個，比如我們走路搭車，完全可以念佛的，不念佛，在那裏講閒話，那就是懈怠了。 這 個是根據我們的情況，同時，要養成習慣，沒有天生就精進念佛的，因為我們不習慣於念佛，所以要有一點方法，就像剛才這位老居士講的，他防止自己懈怠，也有 時間，能走得開，去打佛七，他是應該的。他打佛七的心態跟一般人打佛七的心態不一樣，一般的人打佛七呢，「我怎樣達到功夫成片、清淨心、一心不亂的禪定功 夫……」這個是離開了阿彌陀佛本願的，他念得越多越恐怖，為什麼？他每打一次佛七下來，就退了一次道心，「哎呀，這次佛七又沒達到功夫成片。」第二次打， 又沒達到，第三次打，打了五個、七個、八個，最後，乾脆，「淨土法門靠不住了。」他不瞭解阿彌陀佛的悲願。我們去打佛七跟他不一樣，我們是知道自己念佛一 定往生，但是「我還是不喜歡念世間的五欲六塵，我希望到一個清淨的環境裏，能夠一心一意地從早到晚念佛。」將來弘願寺就專門建一個這樣的念佛堂，天天來 念。 這樣是應該的。我們在日常生活當中對 自已也要有所要求，這個要求的鬆緊程度自己來調，好不好？另外一方面，我講一句安心的話：你之所以懈怠了一點，是因為你有安心，是不是？如果是以前，那個 不叫精進，那個叫恐怖；這個也不叫懈怠，這個叫安心。但安心之後呢，也要相應地──當然不能講「我安心了，哎呀，佛講的『乃至十念』，我一天念十句就可以 了，我就念十句。」那樣也不好，那為什麼呢？因為我們所謂的安心也不是個虛空的概念，我們既然願意求生西方極樂世界，也會自然而然地經常念這尊佛，何況善 導大師說的「念念不舍」，因為我們凡夫不念阿彌陀佛就念世間的雜想妄念，念雜想妄念會增加我們的業障，會減少我們的幸福，甚至今生會遭到一些果報，在我們 的肉體沒脫離之前，還會有果報的存在，那麼，與其念雜想妄念，不如念阿彌陀佛，對不對？可況我們求生淨土的人，是要念念不舍地稱念「南無阿彌陀佛」，所 以，善導大師解釋「乃至十念」並不是說一天只念十句，也不是說一輩子不用念，到臨死念十句，他說「上盡一形」、「念念不舍」，你只要有時間，就來念「南無 阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……」不管你清淨不清淨、有煩惱沒煩惱，都是常常口稱「南無阿彌陀佛」。 （淨宗法師2004年9月開示於石家莊）

淨空法師法語：學佛的存心，學佛的大願

	1 我們學佛，學什麼？學佛的存心，學佛的大願。 2 佛存的是什麼心？沒有一絲毫自私自利的心，絕對沒有。佛的心，念念幫助一切眾生離苦得樂；佛的願，希望一切眾生破迷開悟。我們要學佛的存心，學佛的大願。 3 一切諸佛當中，阿彌陀佛的弘願最為第一。所以我們讀彌陀大願，應當把彌陀的四十八願，變成自己的四十八願。你以這個基礎來修淨土法門，我可以說，你決定往生。 4 為什麼你決定往生？在這個虛空法界，你沒有別的地方好去，你去的地方只有一個——極樂世界，那怎麼不去？你跟阿彌陀佛志同道合，當然就去了。

印光大師：念佛的規矩

念佛人，宜行、住、坐、臥、心常憶念。平時須於潔淨處， 衣冠整齊時，或出聲念，或默念皆可。唯睡眠，及大小便，裸體澡浴時，只可默念，不宜出聲。若遇刀兵水火災難，則任是何地，何種形儀，皆須出聲念，以出聲比 默念更為得力故也。若女人生兒子時，當於未生前即念。及至臨盆，雖裸體不潔，亦宜出聲。此時有性命相關，如墮水火以求救援，不得論儀式不莊，汙穢不淨等 也。女人難產，不是與所生兒女有怨，便是宿世怨家，障不許生，令其受苦。能念佛，並旁邊料理之人同為念佛，則彼等怨家聞佛聲，當即退避，不敢為礙矣。是以 女子從小，便當令其念佛，以期預滅此難。若平時常念佛之人，斷不至有此危難。即平時不念佛之人，能志心念，亦必定易生。愚人執崖理，謂家中女人生子，家中 都不可供佛，也不可念佛，否則得罪。此系執死方子醫變證者，只知其常，不知其變，可哀也已。汝能將此義，與親鄰婦女說，其功德甚大，而毫無所費，可謂拯人 於未危。但須詳為分別，切不可謂女人生子，裸體汙穢皆無礙，平常亦了無敬畏，不須淨潔，則又獲罪不淺。平常須依常理，月經來，及生產，乃是變理。（文鈔續 編卷上致自覺居士書）（出自《印光大師淨土開示八十四題》）

淨空法師：佛號壓不住惡念，怎麼辦？

	問：末後，自己由於累生累世的煩惱習氣作祟，貪瞋癡慢經常起現行，惡念極多，容易受外面不清淨的言語污染，無法自主。佛號又壓不住惡念。請老法師開示，應如何降伏這些毛病？ 淨 空法師答：還是用佛號，佛號壓不住是你佛號功力不夠，你繼續努力，佛號肯定壓得住。如果想功夫早一點成就，必須得聽經，聽經能幫助你，幫助你信心堅固，幫 助你化解你內心裏面的疑慮，你的懷疑、你的顧慮全部能化解，然後這句佛號很容易化解。佛號現在壓不住，是佛號的功力，敵不過煩惱習氣，你要努力把煩惱習氣 放在一邊，不要去想它。你愈想它愈厲害，你不想它、不理它，慢慢它就下降、降溫了。你對於佛號要加強，天天想佛、天天念佛，佛號的力量上升，到上升超過它 就壓住，就這麼個道理。所以不可以懷疑：佛號不行，沒有用處，壓不住。那你就永遠壓不住。所以這個道理要明白，我們的功力還不夠，你想想看，你自己天天跟 煩惱打交道多少年了？你念佛才幾年？你這麼一想就明白了，我煩惱習氣年代久遠，我念佛才幾年怎麼壓得住？所以努力提升，將來一定會壓住。 ——學佛答問（答香港參學同修之九十一）　　（共一集）　　2008/3/21　　華嚴講堂　　檔名：21-439-01

淨空法師法語：念佛求生淨土，是最積極的行為

1 我們念佛人要自覺覺他，內能夠把煩惱放下，外面把世緣儘量地減少。所謂隨緣而不攀緣，多一事不如少一事，少一事不如無事，人家也許看到我們這很消極，這個不妨礙。 2 他說我消極，我就消極，咱們好好地把這個時間拿來念佛。等我們這個佛念好了，縱然災難來了，我們決定不受這個災難，那個時候才曉得，我們的消極的確有很多好處。 3 對於世緣要消極，對於念佛要積極。我們念佛，要真正地發願，願生西方淨土。我們今天發願，就是為救度一切眾生求生淨土的。 4 念佛往生的人，是最積極的！有很多人認為念佛是自了漢，好像是消極，不值得學習，那是他看錯了。我們為什麼到西方極樂世界？為救度一切眾生。 5 不到西方世界，我們的煩惱斷不了，我們的智慧不能圓滿成就，我們縱然有心想幫助眾生，我們沒有能力。我們到西方是學本事去的，我有這個能力了，回頭就來，這是「自利利他」。 6 我們求生淨土，是為了度眾生。我不求淨土，我現在發願度眾生行不行？不行。所謂是「泥菩薩過河，自身難保」，你自己度自己都度不了，你怎麼能度人？ 7 往生西方極樂世界，成己成人，所以一意求生西方極樂世界才是最積極。譬如你看到有人掉到水裏去，你不會游泳，你沒法子救他。你要先學會一身本事，下了水才能救人；否則的話，你下去是去送命。 8 我們看到了無邊苦海這些眾生頭出頭沒，我們生起大悲心，生起憐憫之心，想快快地救他。你想快快救他，你就要快快成就自己，所以求往生不是消極，是積極！ 9 我們應當要明瞭，我們學佛為什麼？如果真的是為了生死，真的是為往生西方極樂世界，我們這個世間眼前一切事物，就要看破一些，要冷淡一些，不要太認真。 10 對世間眼前一切事物太認真，那就是你了生死、往生西方極樂世界最大的障礙。我們念佛，目的是要求生西方，結果是去不了，這就可惜了！ 11 真正發願往生，必須把這個世間看淡，對這個世間沒有留戀，生活得過且過，隨緣度日就好。 12 要想真正能度眾生，我們從現在起，就要認真努力。真正要往生，一定要看破、要放下，要老實念佛。 13 從今之後，我們心裏念念就念佛、念念想佛，其他一切統統不念了，不牽掛了。 14 大家不要認為這個樣子，我對家親眷屬是不是太冷酷？你要是不冷酷，很熱情，熱情就搞六道輪回。 15 六道輪回那個結果，實在講，在一起也不過短暫的數十寒暑，死了以後各奔前程，再想見面難了，太難太難了！這是要真正明瞭的。 16 如果能夠真正放下，念佛往生西方極樂世界，自己念佛生淨土，家親眷屬都能勸他往生淨土，西方極樂世界壽命長遠，這樣才能真正在一起。 17 念佛人念佛求生淨土，看起來好像是冷酷、是消極，其實這是最積極的行為，沒有比這個更積極了。 18 世間人不斷地在追求物質享受，表面看起來很積極，實在講，那是真正消極，真正忽略現實。為什麼這麼說法？因為那是增長貪嗔癡慢，將來的果報不堪設想！

淨空法師：要怎樣念佛才能達到一心？

問： 他說弟子讀《思歸集》中念佛開示後不甚明白，「夫念佛者，豈有他哉，以此緣生無性之一念，念彼無性緣生之佛名耳，佛名既是無性緣生，則緣生亦仍無性，是故 念一聲有一聲佛名顯現，念十百千萬聲，有十百千萬佛名顯現，而不念時便寂然矣，念性既是緣生無性，則無性不礙緣生」。 淨空法師 答：這段話是不好懂，你懂得了也做不到，這個境界跟前面所講的「自性彌陀，唯心淨土」是一個意思。懂得很好，不懂也不要緊，只要老老實實的把這一句佛號念 到底。念佛最重要的，大勢至菩薩在《念佛圓通章》裏面教給我們的，「都攝六根，淨念相繼」，這是念佛最高的也是最好的指導原則。都攝六根這是屬於持戒，平 常我們的六根緣外面的六境，眼被色牽著走，眼見色你起心動念，耳聽聲也起心動念。所以，你的心收不回來，你的心都跑在外境，一天到晚胡思亂想，這樣你的功 夫就不能成就。 念佛的功夫最要緊的，《彌陀經》上講的「一心不亂」，你看做到一心這就不容易，都攝六根就是一心。要怎麼樣才能到一 心？總的來說，放下執著，放下妄想，放下妄念，妄念就是起心動念，這才能到一心。一心有淺深功夫不一樣，放下執著是事一心，我們於世出世間一切法不再執 著，你心定了。這在佛法裏講是什麼人？阿羅漢，阿羅漢對於一切法決定沒有執著。我們一般人，天人都有執著，鬼神執著比人還厲害，都有執著。就是我們今天講 有成見，「我想怎樣怎樣，我要怎樣怎樣」，這個不可以，那都全是妄想。 所以放下一切執著，執著是見思煩惱，見思煩惱斷了，證阿羅漢 果，事一心不亂。其次再放下分別，分別是塵沙煩惱，那功夫就更高，那是權教菩薩所證得的。再把起心動念也放下，不起心、不動念了，叫理一心不亂。就是《思 歸集》裏頭這段話的境界，理一心不亂，跟禪宗的明心見性是同一個境界。所以事一心不亂生方便有餘土，理一心不亂生實報莊嚴土，這個都不容易，實在講都難。 我們今天的功夫是最低的，要求你把妄想分別執著控制住，伏住，這就是一般講功夫成片，這個樣子帶業往生生凡聖同居土。這個方法古大德說得好，善導大師講 的，「萬修萬人去」，只要我們自己肯幹，行！我們放下萬緣。 這個放下是一句佛號把它控制，所以念佛功夫在哪里看？念頭才一起，「阿彌 陀佛」，把這個念頭壓下去，這叫真念佛。我們見色聞聲，順自己意思的會起貪心，起歡喜心，「阿彌陀佛」，把這個心壓下去，貪心不行；不順自己意思瞋恚，動 瞋恚，「阿彌陀佛」，把瞋恚壓下去。總而言之，就用這一句阿彌陀佛，把我們的心擺平，喜怒哀樂都把它壓下去；喜怒哀樂全是煩惱，全是習氣，這叫功夫。我們 平常念佛的人很糟糕，一面念佛一面打妄想，這就沒有辦法，這叫不會念。所以宗門常講「你會麼」？念佛也是如此，你會嗎？會是一句佛號把自己起心動念完全擺 平，這叫會念，這叫有功夫。念到一段時期，大概一般是三年，你看《往生傳》、《聖賢錄》，很多念佛三年往生的。所以我覺得三年到五年是一個階段，一個時 間，你就是起心動念是阿彌陀佛，你就把它壓下去，這樣做個三、五年，你的妄念就不起來。不是妄念沒有了，是你的功夫把它壓住，把它控制住，這叫帶業往生。 有這樣的功夫，你求願往生淨土沒有不成功的，決定得生，而且功夫好的就可以生死自在。你看很多人他想提早走，還有壽命他不要，「我現在就想走」，他真去 得了。功夫成片也有九品，上三品就能夠生死自在，想走就走，想住就住。如果這個世界上我再想住幾年，不礙事，壽命到了也可以不礙事。但是去留不是自己的意 思，是什麼？緣分，那就不是業力，是願力。我為什麼還要多住幾年？這邊還有很多有緣的人，有緣的人我要幫助他，我們到極樂世界多帶幾個人去，帶得愈多愈 好，這叫緣。不是自己去不成，自己隨時可以去，可以多住一些時間去幫助有緣人。有緣人就是對你他能信，他有信心，他有願力，他很能夠接受你的教導，這就叫 有緣人。緣沒有了，就是這個世間縱然跟你認識的人很多，沒有人相信你，沒有人聽你，這就沒有緣。沒有緣就趕緊走，有緣就應當多住，這是慈悲，這個道理一定 要懂，這個要知道。所以念佛最要緊的，不懷疑、不夾雜、不間斷，那真的是萬修萬人去。 我們念佛，現在我們這三樁都有問題，常常念著念 著不曉得念頭又跑到哪里去，這個地方就叫間斷。念佛的時候還夾雜著妄念，還有很多妄想夾雜在裏面，這不清淨。甚至於對西方極樂世界半信半疑，到底有沒有？ 為什麼我念這麼久，佛也沒有見到？所以就發生懷疑，這就成了障礙。這樣不能說沒有好處，好處是跟西方極樂世界結了個善緣，這一生不能成就。我們知道，我們 在座的每個同學，過去生中無量劫都是念佛人，為什麼沒有能往生？就犯這個毛病，現在還犯這個毛病，這一生又不能往生。這一生要搞清楚了，我這些毛病我要把 它戒掉，戒除，那你這一生就能往生。所以什麼時候往生不要問別人，問自己，自己比別人清楚。（淨空法師·答香港參學同修之十八　2005/10/7）

净空法师开示如何不怀疑、不夹杂、不间断念佛

念佛的秘诀是“不怀疑、不夹杂、不间断”。怀疑，心不清净，夹杂，念不清净。 净念相继，真正净念，念佛心中决定不能夹杂，不但世间一切善恶法不能夹杂，一切佛法也不能夹杂，夹杂佛法也不能成就，所以说是念一尊佛，念一部经，念多了就是夹杂，就是把自己的心力分散了。 执持名号，一定要念兹在兹，心里只有阿弥陀佛，心里起了念头了，不管什么念头，不管想什么，念头一生，马上就想阿弥陀佛，就想你家里供的阿弥陀佛像，心想 佛，口念佛，不想别的，想别的就是夹杂，一心不乱是我们念佛的目标、修学的方向，决定不能偏离。想佛念佛都要不间断，每天念佛的时间越长越好。初学念佛有 杂念、妄念是正常现象，不要理会它，把注意力注意在佛号上。妄念为什么去不掉？总是在世缘没放下，世缘统统放下，妄念就没有了。 念念利益众生、利益社会，佛心。一念为自己是夹杂。夹杂，不是说你念佛时夹杂，不念佛时牵肠挂肚一大堆，还是夹杂，你心不清净。 一面念佛，一面还想参禅、还想念咒、还想看经、研究戒律、做法会，统统是夹杂。 相继是不间断，日夜不间断，不是叫你“阿弥陀佛，阿弥陀佛”二十四小时不间断。“念”上面是“今”，下面是“心”，现在这个心，心就是佛，佛就是心。心上 真有阿弥陀佛，叫念念不间断，口念间不间断没关系，口里纵然二十四小时不间断，心里还打妄想，一面念佛，一面想别的，已经断掉了，那不管用。心里没断，口 里不念，真管用。没一念想到自己，是真正不间断。 学讲经的法师，你在念佛时，不要想讲经的事，什么都不想，就一句佛号念到底，你的佛就念好了。善用心的人，用一心，念佛时，一心念佛，研教时，一心研教。心要专一，“制心一处，无事不办”。 六根不再攀缘外面境界，眼可以看，耳可以听，你看的、听的不要放在心上。只有把阿弥陀佛放在心上叫净念相继。妄念、杂念太多，继续念下去，一直念，念上三年，妄念少了，少到一个半小时有两、三个杂念，功夫就不错了。 “系念是念佛的秘诀”。“系”是心里有心事、有念头。念是“今”、“心”，心上真有，牵肠挂肚叫系念。“系念”专指二六时中心里有佛号。要把“阿弥陀佛” 放在心上，口里有没有无所谓，口里念佛是自度度他，念给别人听的，真正的工夫是心上真有阿弥陀佛。如果口里有佛号，心里没有，就是一天念十万声，“喊破喉 咙也枉然”。 世上讲牵肠挂肚，你牵挂的就是心里念的，一生中最牵挂的有两个字：爱、恨。爱牵引你到饿鬼道，最恨的牵引你到地狱道。把爱与恨换成阿弥陀佛，你就成功了，一心称念阿弥陀佛，不但永脱轮回，而且永脱十法界。 一位老太太，样样都放下了，就是孙子放不下，我告诉她：“你要把孙子换成阿弥陀佛，你就成功了”。她并没有一天到晚口里念“孙子、孙子”，但她心上真有，而她口里念“阿弥陀佛”，心里没有。如果真把阿弥陀佛变成心上人，就成功了。 心动，心里有念头，有妄想，不管是喜欢，是厌恶，是善念，是恶念，只要念头一动，第二念就转成阿弥陀佛。如果能坚持半年、一年，智慧开了，眼睛就放光，六根聪利，世出世间法一接触就能通达、明了。 正念是第一念，绝对正念、无上正念就是念“阿弥陀佛”，一心一意去念佛。改过最妙的方法、灭罪消业障极妙的方法就是“无念”，无念是无妄念，妄念就是分 别、执著。“阿弥陀佛”是最真实、无上的正念。念念都是阿弥陀佛，二六时中不间断，三个月见效。妄念少，心自在、安宁、法喜现前。这是业障消除的现象。 古德说：“不怕念起，只怕觉迟”。念头就是贪嗔痴、自私自利，随顺烦恼习气，这是无始劫来熏习成的，第一个念头起来了，第二个念头就一句阿弥陀佛把念头止 住。以一个念头把一切念头都打掉、压下去、化解掉。把一切念头都转变成阿弥陀佛，让你心里除一句阿弥陀佛之外，没一个杂念，你清净心就现前，就得一心不 乱。顺境里，贪心起了，“阿弥陀佛”，把这个心马上换掉，绝不让贪心增长、相继。逆境、逆缘，嗔恚心烦恼生起来了，不高兴了，马上“阿弥陀佛”把它压平， 绝不让嗔恚、嫉妒增长、相续。一天念十万声佛号，念完还骂人，还生气，还动喜怒哀乐。“喊破喉咙也枉然”。你一天不念佛都没关系，一动念就念“阿弥陀佛” 就行了。不动念时没有阿弥陀佛，一起心动念，马上“阿弥陀佛”，叫觉得快。果然心地清净，一天念十声，二十声也行。这功夫用久，能绵绵密密日夜不断。你真 干，三个月就有效果，你会觉得身心愉快，烦恼杂念少了，智慧多了、增长了。六个月会有明显效果。顶多三年，就从凡夫地契入法身菩萨果位，往生西方实报土。 往生的人个个身心清净，皆得清净平等无为法身，又得阿弥陀佛本愿威神加持，我们没有这个心、这个愿、这个行持，佛的力量加不上。我们有一分功夫，佛加持一 分，有十分功夫，佛加持十分。 选自：净空法师法语菁华录

淨空法師法語：日中一食

1 佛陀在世的時候，外道出家生活習慣，都是到外面去托缽的。 2 佛弟子如果不出去托缽，人家會說閒話，說佛不是修道人，這是沒法子，只好出去托缽了。 3 佛弟子每天出去托缽乞食，按著順序一家一家地乞。 4 不能超過七家，七家都托不到，這一天只好回去挨餓，餓一天明天再來。 5 不能揀選這個人家有錢，到他家裏去托缽。這個吃的東西好一點，那你就有分別心；他沒有分別心，他平等地乞食，按照這個順序。 6 在佛陀那個時代，佛弟子是日中一食，過中決定不能吃東西。 7 現在雖講持午，其實不是持午，是「過中不食」。午時是從十一點到一點，兩個小時；日中，每天時間都不一樣。 8 日中一食叫齋，過中就破齋。每天日中的時間相差四分鐘的樣子，每天不相同，所以真正持午的人應當用天文日曆。 9 在古時候用日晷測量太陽，要在日中之前吃東西。如果碰到陰天，那就沒辦法！從前也沒有鐘錶，有鐘錶也不准。 10 現代比從前方便多了，現在有天文日曆，記載著每天日中的時間是幾點幾分幾秒，很清楚。 11 像臺灣的天文臺他們發行的日曆，每天日中的時間都記載得很清楚，幾點、幾分、幾秒，每年日中的時間差距差不多是半個多小時。 12 真正持午，如果他不用天文日曆，最好在十一點半以前吃飯，大概不會過中。 13 日中以後只能喝水，在戒律裏面講沒有沉澱之物可以吃。水不沉澱，蜂蜜不沉澱，蜜糖不沉澱。 14 豆漿、果汁會沉澱，凡是有沉澱的東西都不能吃。現在我們看到許多持午，他下午水果也吃，牛奶、豆漿更不必說了！ 15 喝一杯牛奶，牛奶會沉澱的，這在戒律上講全部都破齋了，持午功德完全破掉了。 16 日中一食，他吃的東西是有定量的，絕對不是把三餐東西一餐吃掉。他怕餓特別多吃一點，這樣不行，這個錯了！ 17 我們也看到許多持午的人，他不持午的那一天，他吃的東西少，持午的那一天，他中午的一餐飯吃得特別多，這個搞法會把腸胃搞壞！ 18 實在講，修行不必這麼做法，不是說不吃東西就能成道，所以，一定要曉得佛經裏許許多多制定這些儀規的道理。 19 過中不食，在從前那個時代，佛的這些常隨弟子多半都在那邊打坐修定，他心清靜。他三衣一缽，他什麼都放下了，他心清靜。 20 我們現在的人煩惱太多，妄想太多，你要是修日中一食，非生病不可！ 21 這個身體實在講是一部機器，機器之所以能夠運作，它得補充能量；補充不足，這個機器就要損壞。 22 譬如汔車，油料不足，你要開到高的速度，它非壞不可、非出毛病不可。 23 我們身體這部機器，飲食營養就是能量！到時候你就是給它加足才行，它才有精神，它才能辦事。 24 為什麼佛弟子他一天吃一餐就夠了，我們三餐還不夠？還得吃宵夜？原因就是他那個機器省油，我們這個機器耗油。這個沒法子，這不能比的！ 25 大家要曉得，能量消耗到哪里？消耗在妄念上，你妄想愈多，你所消耗的能量就愈多。 26 從前出家人沒有妄想，他不要攀緣，他一天到晚沒想頭的，他只有入定，因此他消耗量少。 27 阿羅漢得九次第定，他沒有妄念，他消耗得少，他一個星期吃一餐飯，夠了；辟支佛定功比阿羅漢更深，消耗更少，半個月吃一餐就夠了。 28 我們不行，我們妄念太多，你又不肯給它加，那你不是自找麻煩！ 29 大家要明白這個道理，這決定不是充面子的事情，不是搞好看的事情，是看我們自己能力能不能做到，不要勉強，因此我們要學「節量食」，這是對的。 30 我們中國古人講養生之道，早晨要吃得好，中午要吃得飽，晚上吃得少。這是很有道理的，幫助你養生，這在飲食方面。 31 飲食與自己念頭的確是成正比例，我們念要清淨，念愈清淨飲食就愈少，這是自自然然的道理。 32 李老師一生在台中講經說法四十年，他老人家不勸人吃素，勸你學佛、勸你皈依，不勸你受戒，他有好幾種不，為什麼？你功夫不夠。 33 吃素都不勸了，更不勸人持午，像這些不能夠勉強的，是他自動發心。 34 尤其持午，日中一食，那是要到心地相當清淨，煩惱少了，他自然可以做到，因為心地清淨，他消耗量少了。 35 飲食是能源，我們身體這溫度、體溫的能源，飲食到腸胃它就產生能量來供應我們身體的消耗；身體是一部機器，你要不加燃料的話，它就出毛病。 36 但是這身體每個人體質不相同，有人消耗得多，有人消耗得少，消耗多的，他補充就要多，消耗少的，他補充自然就少。 37 消耗能源最多的是什麼？給諸位說，就是妄想。 38 我們的飲食百分之九十五都是消耗在妄想上，如果你沒有妄想，你的消耗自然就少；真正勞心、勞力的消耗很少，妄念消耗得多。 39 你妄念多，這就是障礙！你妄念多、煩惱多，那你消耗就多。 40 消耗多，當然你要有足夠能量補充，如果補充不足，這身體就會生病，這都是一些常識，世法、佛法都講求。 41 佛陀在世的時候，佛弟子，普通一般出家人跟佛的，一天吃一餐，每天睡眠四個小時，中夜，晚上十點鐘睡覺，兩點鐘就起床。 42 他四小時就夠，為什麼？他心清淨，法喜充滿。 43 他天天跟佛、跟菩薩在一塊，喜歡！心地清淨，飲食少了，一天吃一餐就夠，日中一食。 44 有些人要學日中一食，要持午，他的妄念很多，妄念斷不掉，又要想學，學是為什麼？為名聞利養，充面子好看。 45 他妄念很多，消耗那麼多，補充東西不夠，結果一定生病，他不正常！ 46 人家修定真有功夫，心地清淨妄念少，他需要自然少，所以這是自自然然的，沒有一絲毫勉強。 47 我們凡夫苦痛的根源，就是心不清淨、永遠不知足！要知道，不知足的人很苦，知足就常樂。 48 本師釋迦牟尼佛示現在王侯之家，他能夠捨棄富貴去托缽，日中一食，樹下一宿，他願意過這個生活，過得非常自在，這是做榜樣給我們看。這是我們應當要警覺的！ 南無阿彌陀佛

淨空法師：年輕人學佛應當要發大心，不要消極遁世

	問：在這花花世界當中，心常被境界所轉。想找一處專心念佛早日求生，但被學業與家人所障礙。請問除了求佛菩薩感應之外，還有什麼可做？ 淨 空法師答：人生在世一定要有個方向、有個目標，你的生活無論是順境、逆境，你就不會被境界轉動。一個方向、一個目標你肯定有成就，在你的生活當中縱然是很 辛苦，你也會很快樂，這是一定的道理。方向跟目標各人的選擇不一樣，我們看在兩個星期之前，深圳黃忠昌居士的往生，他那也是一個方向、一個目標。他做的是 什麼？是做個榜樣給大家看，念佛三年，真正念佛三年，真能往生嗎？做個試驗給我們大家看看。果然是真的，不是假的，可是那個三年要如理如法的修學。他真放 下，身心世界確實放下，三年不說話，這是很好的助緣。說話心裏就有了雜亂，他不跟別人說話，人家也不跟他說話，這樣子修清淨心比較容易。 往生第一個條件，西方是淨土，大乘教裏頭講得很多，「心淨則佛土淨」，你心不清淨，怎麼能往生？念這句佛號，佛號的功德是什麼？是把你的妄想分別執著統 統念掉，得清淨心。妄念多，習氣重，念頭才起來，一句阿彌陀佛把它壓下去，天天在幹這個。如果對這個世間名聞利養、分別執著還放不下，那就沒法子。這邊壓 住那裏就起來，別說三年不能成功，三十年也不能成功，道理在此地。所以必須是徹底放下。那你壓的是過去的習氣，習氣上來的時候，佛號把它壓住，控制住。有 個二、三年的時間，確實控制住了，控制住了就有感應，跟阿彌陀佛就有感應，你的心清淨了。 所以用什麼感？不是求，不必求，我心清淨， 佛就知道，那邊是淨土，肯定往那邊去。眾生有感，佛菩薩就有應，這個感不是說我天天求他，這裏太苦了，求佛來幫助，來救我，我要到極樂世界去享福去。這個 念頭不行，這個念頭去不了，這個念頭不清淨，心地不清淨。一定要知道，心清淨就是感應，一念相應一念佛，道理就在此地。所以一定我們要修清淨心，用念佛的 手段把心裏面的妄想雜念除掉，這就是念佛的功夫。所以念佛不能懷疑、不能夾雜、不能間斷，你只要能做到這三點，功夫就會成就。 年輕 人，你的方向、目標在哪里？看到這世間太苦了，想早一點求往生，你這個心理是不是逃避？你來到這個世間，佛講得很清楚，你是來享福的，還是來受罪的，這是 你的業報，人生酬業。當然，我有福我也不想享，我有罪也不想受，真的兩邊都放棄，求往生，這也是一條道路。可是你看到這個世間這麼苦，你如果能發大乘心， 我要做個好樣子來幫助這個世間眾生，這就是菩薩發心，不一樣。 凡是社會大眾，無論是在見解、思想、言行有錯誤的地方，我們知道了，再 反省我自己有沒有。如果沒有，很好，要好好保持；如果有，趕緊把它改過來，從自己做起，這就是修行。修就是修正，行就是錯誤的行為，把錯誤的思想、錯誤的 見解、錯誤的言行修正過來，真修行，你給社會大眾做個好榜樣。世間人心不清淨，世間人天天造業障，我在這個世間修清淨心，不被他幹擾，我造善業，不造惡 業，久久他就會產生影響。到那時候，自己想生西方極樂世界，什麼時候想去就去得成，為什麼？你心清淨。對這個世間確實沒有留戀，沒有希求，真正做到於人無 爭，於世無求，做個好樣子給世間人看，這叫真正學佛。在學校裏面，不但給同學做好樣子，給老師、給社會都做好樣子，這無量功德！ 淨宗 是大乘，不是小乘，這個道理一定要懂。用小乘的方法，只求自利而不能利他，這個心行不能往生，念佛也不能往生。真正能念佛往生的，一定要發願，我生到西方 極樂世界之後，見到阿彌陀佛，得阿彌陀佛本願威神加持，一定要回到娑婆普度眾生，這個條件才行。所以，西方極樂世界不是避難所，不是去享福，是到那裏去成 就道業的，這個要懂。如果在這個世界上有成就道業的機會，你可不能放棄，為什麼？佛在經上給我們講得很清楚，娑婆世界修行一天，抵得西方世界修行一百年。 所以修行真正成就，在娑婆世界快速，西方世界修行很緩慢。那個地方修行的環境好，沒有什麼障礙，進步很慢。娑婆世界這個地方叫大起大落，你要是起來，一 下就提得很高，你要是被淘汰，也淘汰得很快，這個地方叫大起大落。你如何能保持大起不落？所以你曉得西方淨土有四土三輩九品，為什麼我們不取最高的那個境 界？為什麼不立志去求實報莊嚴土，上上品往生？在我們這個世間一生可以修成，到極樂世界那就要很多劫，不是短時間，這個道理要懂。佛都跟你講清楚，要不跟 你講清楚，到極樂世界你會怪阿彌陀佛，「娑婆世界有那麼好的機會，你為什麼叫我到這兒來，讓我要花這麼長的時間？」佛統統講清楚，由你自己選擇。不過極樂 世界是穩當，它只有前進，沒有後退，但是進步很慢，這個事實狀況都要曉得。 像《華嚴經》裏面就講得很清楚，尤其是現在講的「淨行 品」，剛剛講過。「淨行品」裏面，為什麼順逆境界到菩薩面前，就是修行人面前，全都擺平了？那就是心能轉境，這是《楞嚴經》上所說的，「若能轉境，則同如 來」，這個很重要。所以會修行的人，就像《華嚴經》末後五十三參一樣，這是善財給我們示現，我們要知道學習。他在順境、善緣裏面修什麼？不生貪戀，這會修 行；在逆境、在惡緣修不生瞋恚。你的貪瞋癡從哪里斷？要在境界上斷，那是真斷。境界不現前，你找個深山，找個洞去住、去修行，跟外頭不接觸。修上三十年， 心地很清淨，覺得很不錯了，再下來逛一圈，馬上就亂掉了。為什麼？沒有經過考驗。你到深山裏面，那是躲避，躲避不行，你要勇敢面對現實，在現實境界裏面斷 貪瞋癡慢，這是斷煩惱。 於一切地位低的人、貧賤之人，不生傲慢，那些人到面前，我要不生傲慢。無論什麼境界，決定是對治你煩惱習氣， 問題就是你能不能覺察，你能不能受益，這個太重要了。一般凡人，習氣很重的，順境他就起貪心，生煩惱，惡緣他就生瞋恚；見到地位高的人，他就覺得自己很卑 微，我們講他的自卑感就起來了，覺得不如人；見到比他低的，他就傲慢，這就叫造業！佛教我們在一切境界裏面修平等心，修一心不亂，《彌陀經》上講的「一心 不亂」。那是淨宗修行的標準，無論是誦經、念佛、拜佛，統統一個目標，一心不亂。二心就亂了，二心，起心動念就亂了，一心是清淨心，三心二意就染汙了。我 們在境界裏頭要知道用功，用什麼功夫，怎麼個用法，一定要清楚、要明白。 所以年輕人應當要發大心，要真正好好的學佛。學佛無論是什麼 身分，男女老少、各行各業，統統都是菩薩，都可以行菩薩道，不一定要出家。五十三參裏面很多菩薩現的都是在家相，甚至於都不是學佛的，還有學外道的。那全 是菩薩，都是做出榜樣來給我們看，告訴我們大乘法應該如何修學。那我想想我們是什麼身分，現在生活在什麼樣的環境，你就可以找跟你相似的，你跟他學，你就 知道怎麼學法了。五十三位善知識，性別有男女老少，職業是各行各業，你看哪個行業他表現的是怎麼個學法。（淨空法師·答香港參學同修之四十　2006/7 /7）

淨空法師法語：生活要順應自然，身體才會健康

1 我們人的身體，非常奇妙，身體裏頭每個器官，少一個都不行。過去我們聽說盲腸沒有用，這是有害的東西，要把它割掉，細細想想，有沒有道理？沒有道理。 2 身體長這個東西，它一定有用處，你要把它去掉，它一定妨害別的器官，為什麼？破壞生理的平衡。所以我們身體任何一個器官，都不可以破壞。 3 現在西方的醫學很喜歡用外科手術，哪個地方出毛病，就把它割除掉，或者給你換一個，你的身體怎麼會健康？ 4 佛教給我們，我們的生活要順應自然，身體才會健康；你違背自然，那你肯定會生病。 5 現在人哪里生瘡、生瘤，就開刀把它割掉，這樁事情，外科手術是決定錯誤，只有把病況加重。 6 開刀，動手術，這在佛法決定不許可。正確的做法是，幫助它恢復正常。如何把它化解，恢復正常，這才是一條正路，這才叫真正的慈悲、真正的智慧。 7 所以我很不贊成現代西醫，西醫的做法是，胃不好把胃割掉，肝不好把肝割掉，要曉得，這是違背自然，這是破壞生態的平衡。 8 身體器官有毛病，把它割掉一部分，造成生態不平衡，那才是真的有病。中國傳統文化跟佛法所講的相應，懂得所謂大自然之道，所以中國中醫是讓發生障礙的地方恢復正常，而不是把它割掉。

淨空法師：老實念佛不可投機取巧，念佛重在攝心

問：有人說，經上講過可以念南無大慈大悲西方極樂世界三十六萬億一十一萬九千五百同名阿彌陀佛（念這麼多，太囉嗦了）聖號，可以頂過許多聲佛號。請問真的是如此嗎？可以這樣念嗎？ 淨 空法師答：你還沒學佛，還沒念佛，就學著投機取巧，縱然真的有用，你的心是個僥倖的心，你沒有用，對別人有用，對你沒有用。那你何必念這一句，念這一句是 多麻煩，念這麼多字。「遍法界虛空界同名阿彌陀佛」多好，這好念，比它還多，它這還有數字，我這個沒數字。所以諸位一定要知道，念佛是要把自己的妄想雜念 念掉，那是功夫，那才管用。所以會念佛的人懂得，念頭才起，古人講「不怕念起，只怕覺遲」，念是什麼？念是妄念。善念也好，惡念也好，統統是妄念，念頭才 起來，趕快阿彌陀佛，這句佛號把這個念頭打掉，這叫功夫！決定不讓妄念起來，要讓自己正念起來。不起妄念，也不念佛號，都可以，都是屬於正念，你的心是清 淨的、是真誠的，就是我們講的菩提心，真誠清淨平等覺的心現前，這樣功夫才得力。 現在一般人念佛，佛號念了很多，雜念妄想也很多， 《大勢至菩薩念佛圓通章》裏面，菩薩教給我們念佛的秘訣是「都攝六根，淨念相繼」。都攝六根是什麼意思？把心收回來，我們的心在眼就見、在耳就聞，你把見 聞覺知收回來，不要緣外，不要對外，這叫都攝六根。實在講，儒家、世間法做學問也是這個道理，孟子所謂「學問之道無他，求其放心而已」，跟這句話是一個意 思。學問之道是什麼？把心從外面收回來，就這個意思。心放在外頭想東想西，想過去、想未來，那都是錯誤，把心收回來。淨念相繼，你著重在淨，什麼叫淨？你 夾雜就不淨，我念佛裏頭還想東想西，這不清淨，有懷疑，不清淨。不懷疑、不夾雜，那叫淨念，相繼是不間斷。不一定說佛號不間斷，這個功夫不能間斷，就是不 懷疑、不夾雜，你要保持這個功夫。這個功夫要不間斷，那才會產生力量，這就叫功德。 所以這個道理你要懂得，就不在乎念佛多少，念再多的佛有什麼用？古大德常講「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」。什麼時候念到自己心地清淨了，這個有用，就要注重這一點才是正念！這不能不知道的。（淨空法師·答香港參學同修之四十七　2006/9/1）

淨空法師：老實念佛不可投機取巧，念佛重在攝心

修行在哪里修？就是我們從早到晚，面對著一切人、一切事、一切物，我們在這裏面修清淨心，修平等心，修智慧心，修慈悲心，就修這個。離開這些境界，你到哪里去修學？必須對著境界，《華嚴經》末後善財五十三參，清涼大師給我們解釋「曆事練心」，我們要經歷這些事物，你不經歷，你沒有智慧。經歷就清清楚楚、明明白白，這是智慧。在這個練什麼？練如如不動。對於外面境界，決定不起貪愛、不生瞋恚，清楚、明瞭，不愚癡，從這裏斷貪瞋癡，成就自己的戒定慧。 所 以我們在日常生活當中，生活、工作、處事待人接物，練什麼？練不分別、不執著。這就是修清淨心，就是修平等心，成就我們的淨業；一句佛號，願生淨土，就去 了。這個法門真的是容易，可是你在日常生活當中，不知道練這個功夫，你就難了，你一天念十萬聲、二十萬聲，古人講「喊破喉嚨也枉然」，這是真的。因此對於眾生要恒順，也就是說在一切人事環境、有情眾生這個境界裏面，修自己的清淨心、平等心。看不順眼的，慢慢練習看順眼，這個叫修行。

淨空法師法語：忙了一世，鬧了一世，苦了一世

（一） 1 我遇到許多同學，學佛學了很多年，功夫依舊不得力，問我什麼原因？我很簡單地告訴他：你聽經聽得太少，你沒有徹底放下。 2 為什麼他修行功夫依舊不得力，原因就是在沒有徹底放下。雖然天天做功夫、天天修學，過在哪里？過在不精進、不勇猛、不堅定、不長久，沒有長遠心。 3 不能說他不發心，可是心發了之後很容易退失，我們的毛病就出在這個地方。為什麼知道他不肯去幹？章嘉大師說得好，知得不徹底。他老人家告訴我，佛家的教學是「知難行易」，這個話給我非常深刻的印象。 4 「知」，真的是太難了，世尊說法四十九年，就是希望大家知道這個事實真相，明白這個道理。「行」，實在講一念之間，那個念頭一轉，即身成佛。 （二） 1 世尊給我們做示範，我們看到善財一生成就，《法華經》上龍女八歲成佛，說明行不難。你為什麼不肯行？是你知道得不透徹，你是一知半解。 2 果然知道透徹了、明瞭了，哪有不放下的道理！真正明白人，徹底放下，永恆不變。佛在經上讚歎，這種人是真實丈夫，大丈夫——真正的所謂英雄豪傑。 3 可是我們細心觀察，這個世間修行人，幾個人能夠保持始終不變？幾個人能夠不退轉？ 4 我們六道凡夫，煩惱習氣重，外面五欲六塵誘惑的力量又太大，沒有善緣，我們的道心不可能不退轉。 （三） 1 凡夫之所以會退失道心，天如禪師說得好，有退失的因緣。「因」是對於宇宙人生道理、事實真相沒有真正明瞭；「緣」是內有貪嗔癡、自私自利，外面有五欲六塵的誘惑，內緣外緣都不善，你怎麼會不退轉？ 2 你要想不退轉，那你就得要記住：念念都要想著持戒、利生、修福，你才能不退轉！這裏頭最重要的是要聽經。 3 我們修道人，不可以不聽經，不可以不念佛，不可以不持戒，不可以不修福，不可以不求生淨土。 4 古人說，「三天不讀聖賢書，面目可憎」，現在人處今天這個社會，一天不聽經，就被境界所轉，這是真的。 （四） 1 天如禪師跟我們講的緣，他說了三種，也都是實實在在的事相。他說第一個「為身口所累」，為了要吃得好一點，要過舒服的日子，追求名聞利養、五欲六塵，為這個所累，這在家出家都在其中。 2 第二個說在家人，他有家親眷屬，為眷屬所累；他要養家活口，為家計所累。 3 第三個講出家人，出家之後是應當一切捨棄，可惜的是「身出家，心沒出家」，依舊沒有把名聞利養放下，成天在名利中做活計，於是退失了道心。 4 這個世間人，一天到晚忙，忙得團團轉，「忙了一世，鬧了一世，苦了一世」，到頭來，空過了一世！又何況在一生當中，起了無量貪嗔癡，造了無量大小惡業，招來生生世世生死輪回的果報，這個事實真相，有幾個人知道？