 老 實 念 佛 （虛雲老和尚1952年12月講於印光大師生西十二周年紀念） 今天是印光老法師生西十二周年紀念。各位都是他的弟子。在這裏聚集一堂。飲水思源。追念師父。在佛法的道理上。師是法身父母。紀念師父。便是對法身父母的孝思。較之世間小孝。更有意義。 回 憶我第一次與印光老法師相見。是光緒廿年在普陀山。那時是化聞和尚請他在前寺講「阿彌陀經」。自從講完了經。他便在寺中閱藏。二十餘年。從未離開一步。只 是閉戶潛修。所以他對教義極深。他雖深通教義。卻以一句「阿彌陀佛」為日常行持。絕不覺得自己深通經教。便輕視念佛法門。佛所說法。無一法不是療治眾生的 病苦。念佛法門。名為阿伽陀藥。總治一切病。但無論修何種法門。都要信心堅固。把得住。行得深。方能得圓滿的利益。信心堅固。持咒可成。參禪可成。念佛可 成。都是一樣。若信根不深。只憑自己的微小善根。薄學智慧。或記得幾個名相。幾則公案。便胡說亂道。談是論非。只是增長業習。到生死關頭。依舊循業流轉。 豈不可悲。 各位是印光老法師的弟子。今天紀念他。便是紀念他的真實行持。他腳踏實地的真修。實足追蹤古德。他體解大勢至菩薩念佛圓通章的深理。依之起修。得念佛三昧。依之宏揚淨土。利益眾生。數十年如一日。不辭勞瘁。在今日確實沒有。 真 實修行的人。不起人我分別見。以一聲佛號為依持。朝也念。暮也念。行也念。坐也念。二六時中。念念不忘。綿綿密密。功夫熟處。彌陀淨境現前。無邊利益。自 可親得。只要信心堅定。心不堅。萬事不能成。若今日張三。明日李四。聽人說參禪好。便廢了念佛的工夫去參禪。聽人說學教好。又廢參學教。學教不成。又去持 咒。頭頭不了。賬賬不清。不怨自己信心不定。卻說佛祖欺哄眾生。謗佛謗法。造無間業。因此。我勸大眾。要堅信淨土法門的利益。隨印光老法師學『老實念 佛』。立堅固志。發勇猛心。以西方淨土為終身大事。參禪與念佛。在初發心的人看來是兩件事。在久修的人看來是一件事。參禪提一句話頭。橫截生死流。也是從 信心堅定而來。若話頭把持不住。禪也參不成。若信心堅定。死抱著一句話頭參去。直待茶不知茶。飯不知飯。功夫熟處。根塵脫落。大用現前。與念佛人功夫熟 處。淨境現前。是一樣的。到此境界。理事圓融。心佛不二。佛如眾生如。一如無二如。差別何在。諸位是念佛的。我希望大家以一句佛號為自己一生的依靠。老老 實實念下去。 |
Friday, 24 December 2010
虛雲老和尚：老實念佛
虛雲老和尚戒淫法語
○ 修行要在動用中修，不一定要坐下來閉起眼睛才算修行，要在四威儀中，以戒定慧三學，除貪瞋癡三毒，收攝六根如牧牛一樣，不許它犯人苗稼。美女在前：俗人的 看法，是前面一枝花；禪和子的看法是，迷魂鬼子就是她。眼能如是不被色塵所轉，其餘五根都能不被塵轉，香不垂涎，臭不噁心，甚麼眉毛長、牙齒短、張三李 四、人我是非都不管。 ○ 楞嚴經雲：「若能轉物，即同如來。」謂一切聖賢，能轉萬物，不被萬物所圍，隨心自在，處處真如。我輩凡夫，因為妄想所障，所以被萬物所轉，好似牆頭上的 草，東風吹來向西倒，西風吹來向東倒，自己不能作得主。有些人終日悠悠忽忽，疏散放逸，心不在道；雖做工夫，也是時有時無，斷斷續續，常在喜樂是非煩惱中 打圈子。眼見色，耳聞聲，鼻?香，舌嘗味，身覺觸，意知法，六根對六塵，沒有覺照，隨他青黃赤白，老少男女，亂轉念頭。對合意的，則生歡喜貪愛心；對逆意 的，則生煩惱憎噁心。心裏常起妄想，其輕妄想，還可以用來辦道做好事；至若粗妄想，則有種種不正邪念，滿肚穢濁，烏七八糟，這就不堪言說了。白雲端禪師有 頌曰：「若能轉物即如來，春暖山花處處開，自有一雙窮相手，不曾容易舞三台。」又金剛經雲：「應如是降伏其心。」儒家亦有「心不在焉，視而不見，聽而不 聞，食而不知其味」的說法。儒家發憤，尚能如此不被物轉，我們佛子，怎好不痛念生死，如救頭燃呢！應須放下身心，精進求道，於動用中磨練考驗自己，漸至此 心不隨物轉，則工夫就有把握了。做工夫不一定在靜中，能在動中不動，才是真實工夫。 ○ 所以說：「空可空非真空，色可色非真色，無名名之父，無色色之母。」色空原來無礙，若實在明見此理，則任他天堂地獄，隨緣不變，不變隨緣，無掛無礙。不明 此理的人，雖能說得天花亂墜，也無真實受用。古來有一位老修行，在大眾會下住了多時，度量很寬，待人厚道，常能勸人放下放下。有人問他：「你這樣勸人教 人，你自己做到沒有？」他說：「我在三十年前就斷無明瞭，還有什麼放不下呢？」後來覺得在女眾會下，還是有些不自由自在，所以就跑到深山住茅庵去。這回獨 宿孤峰，無人來往，自由自在，以為就真無煩惱了。誰知有一天在庵中打坐，聽到門外有一群牧童，吵吵鬧鬧的說到庵裏去看看，有說，不要動修行人的念頭，又有 說，既是修行人，念頭是不會動的。後來，牧童都進去了，老修行坐在蒲團上沒有理他們。他們找喝的，找吃的，鬧個不休。老休行不動不聲，牧童以為他死了，搖 他也不動，但摩他身上還有暖氣。有人說：「他入定了。」有人說：「我不相信。」於是，有人拿根草挑他的腿，老修行還是不動；挑他的手，也不動；挑他的肚 臍，也不動；挑他的自朵，亦不動；挑他的鼻孔，老修行忍不住，打了一個噴嚏，於是大罵道：「打死你這班小雜種！」那時觀世音菩薩在空中出現，說：「你三十 年前斷了無明的，今天還放不下嗎？」可見說得一丈，不如行得一尺；說得一尺，不如行得一寸。不被境轉真不容易。憨山大師費閑歌說：「講道容易修道難，雜念 不除總是閑。世事塵勞常掛礙，深山靜坐也徒然。」我們既為佛子，若不下一番苦心，徒然口說，是無補於實際的。 ○ 欲界諸天有淫欲：四天王天與人間同；忉利天淫事與人間略異，只過風不流穢；夜摩天則執手成淫；兜率天但對笑為淫；化樂天以相視為淫；他化天以暫視成淫。楞 嚴經說：「如是六天，形雖出動，心跡尚交，自此已還，名為欲界。」色界已無淫為欲，還有色身。楞嚴經說：「是十八天，獨行無交，未盡形累，自此已還，名為 色界，但無粗色，非無細色。」涅槃雲：「無色界色，非聲聞緣覺所知。」楞嚴經雲：「是四空天，身心滅盡，定性現前，無業果色，從此逮終，名無色界。」三界 輪回淫為本，六道往返愛為基。可見有淫就有生死，斷淫就斷生死了。三界六道，身量壽命，長短不同。非非想處天，壽長八萬大劫，還是免不了生死輪回。三界無 安，猶如火宅，我們打算出火宅，就要好好的修行。 ○ 楞嚴一經，由阿難發起，作我們的模範。全經著重說淫字，由這淫字，說出很多文章來。最初由阿難示現，因乞食次，經歷淫室，遭大幻術摩登伽女，以娑昆迦羅， 先梵天咒，攝入淫席，淫躬撫摩，將毀戒體。如來知彼淫術所加，齋畢旋歸，王及大臣，長者居士，俱來隨佛，原聞法要，於時世尊，頂放寶無畏光明，光中出千葉 寶連，有佛化身結跏跌坐，宣說神咒，敕文殊師利，將咒往護，惡咒消滅，提獎阿難及摩登伽，歸來佛所。阿難見佛，頂禮悲泣，恨無始來，一向多聞，未全道力， 殷勤啟請，十方如來，得成菩提，妙奢摩他，三摩禪那，最初方便，佛應阿難之請，就說出一部楞嚴經來。阿難遇摩登伽女，並非做不得主，這是菩薩變化示現世 間，非愛為本，但以慈悲，令彼舍愛，假諸貪欲，而入生死。 ○ 圓覺經說：「一切眾生從無始來，由有種種恩愛貪欲，故有輪回。若諸世界，一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正性命，當知輪回，愛為根本。」所 以說：「三界輪回淫為本，六道往還愛為基。」世人有在家，有出家，有為道，有不為道，凡自性不明的，都在五欲中滾來滾去。五欲就是財色名食睡，由此五欲， 生出喜怒哀樂愛惡欲七情，七情又捆五欲，因此生死不了，如經所說：「南閻浮提眾生，以財為命。」人的投生，起首由於淫欲，及到出生後，就以財為主。 ○ 世人衣食足了之後，又貪色，這個色字不知害了多少人。古來帝王由於貪色而致亡國的也不少。昔夏桀伐有施，得妹喜為妻，由此荒淫無道，為商湯所滅。商朝的紂 王愛妲己，嗜酒好色，暴虐無道，周武王伐之，兵敗自焚死。古時沒有電話電報，邊方告警，則舉烽燧，其法：作高土台，台上作桔皋，桔皋頭上有籠，中置薪草， 有寇即舉火燃之以相告，曰烽，又多積薪，寇至即燔之，望其煙，曰燧，晝則燔燧，夜乃舉烽，此台烽燧既作，鄰台即相繼遞舉，以告戌守之兵。周幽王寵褒姒，不 好笑，王百計悅之，仍不笑，王乃舉烽火以徵諸侯，諸侯至而無寇，褒姒乃大笑。後西夷犬戎入寇，王舉火徵兵，諸侯不至，犬戎遂殺王於驪山之下，並執褒姒以 去，這事叫烽火戲諸侯。貪色之禍，無量無邊，說不完了。 ○ 楞嚴經指出：「末法時代，邪師說法，如恒河沙。阿難當知：是十種魔，於末世時，在我法中，出家修道，或附人體，或自現形，皆言成正偏知覺，讚歎淫欲，破佛 律儀。先惡魔師，與魔弟子，淫淫相傳，如是邪精，魅其心腑，近則九生，多逾百世，令真修行，總為魔眷，命終之後，必為魔民，失正遍知，墮無間獄。」經中說 九生百世者，一生一百年，一世三十年，今佛曆已是二千九百八十二年，就是百世魔王出現之時。 ○ 現正是末法時代，你到那裏訪善知識呢？不如熟讀一部楞嚴經，修行就有把握，就能保綏哀救，消息邪緣，令其身心，入佛知見，從此成就，不遭歧路。又全經前後 所說，著重在一個「淫」字，說：「若諸世界，六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出，縱有多智，禪定現前，如不 斷淫，必落魔道。」看楞嚴經，若不歸宗，跑馬看花，就不中用。要讀到爛熟，就能以後文消前文，以前文貫後文，前後照應，則全經義理，了然在目，依經作觀， 自得受用。古來行人，從此經悟道的很多。 ○ 經（即楞嚴經）中說凡說聖，說悟說魔，都是闡明五陰非有，教我們照破五蘊皆空，最後說知有涅槃，不戀三界，指出五陰魔邪，無一不是說五陰。色陰上，淫色是 生死根本，殺盜淫妄，是地獄根本。五陰照空，即脫生死，不複輪回。如何照呢？照是覺照，時時刻刻，依經所說，用智慧觀照五陰，照得明明白白的，就是五蘊皆 空了。在觀照之初，未能全無妄想，這不要緊，古人說：不怕念起，只怕覺遲。若妄念一起，你能覺照，就不隨妄轉。 ○ 行持不限出家在家，都是一樣，講個典章你們聽： 雲南有一位秤錘祖師，明朝人，姓蔡，住昆明小東門 外。父母去世，遺下財產田園，生活過得很好，勤儉勞動，自種菜蔬出賣作零用。妻年輕貌美，好吃懶作，和野漢子私通。蔡雖明知此事也不說她，日子久了，她更 膽大，天天和野漢子私通，毫無顧懼了。有一天，蔡很早就出門賣菜，預計野漢尚未離家，就買好酒肉帶回家，這時野漢尚未離去，只好躲在床下。蔡入廚弄飯菜， 妻覺得不好意思，就去洗臉並幫丈夫弄飯菜。飯菜弄好了，蔡叫她擺碗筷，她擺了兩套碗筷，蔡叫她擺三套。「我今天請客。」她擺好了，蔡叫她請客出來喝酒。她 說：「客在哪里？」蔡曰：「在房裏。」她說：「你不要說鬼話，房裏那裏有客。」蔡說：「不要緊，不要害怕，你請他出來好了，若不出來，我就給他一刀。」妻 不得已，就叫野漢子出來。蔡請野漢子上坐，向他敬酒，野漢子以為有毒不敢喝，蔡先喝了再請他喝，野漢子才放心。酒菜吃飽了，蔡向野漢子叩頭三拜，說：「今 天好姻緣，我妻年輕，無人招呼，得你照顧很好，我的家財和我的妻，都交給你，請你收下吧。」妻和野漢子都不肯，蔡持刀說：「你們不答應，我就要你們的 命。」二人沒法只好答應下來。蔡於是隻身空手出門，往長松山西林庵出家，一面修行，一面種菜，後來用功有了見地。再說野漢子財色兼收以後，好吃懶做，老婆 天天挨打挨罵吃不消，她悔恨了，跑到西林庵請蔡回家，想重尋舊好，蔡不理她。後來野漢子把家財吃光了，弄到她討飯無路，她想起蔡的恩情，想報答他。蔡平常 好吃昆陽的金絲鯉魚，她弄好了一盤金絲鯉魚，送到西林庵給蔡吃，蔡收下說：「我領了你的情了，這些魚我拿去放生。」妻曰：「魚已煮熟了，不能放生。」蔡即 將魚放在水裏，魚都活了，直到現在，昆明黑龍潭古跡，還有這種魚。蔡是俗人，對妻財子祿能放得下，所以修道能成功，奉勸各位，都把萬緣放下，努力修行，期 成聖果吧！ ○ 我們跟佛學，現在都是出了家，但出家有四種： 一、身出家心不出家，身參法侶，心猶顧戀； 二、身在家心出家，雖受用妻子，而不生耽染； 三、身心俱出家，於諸欲境，心無顧戀； 四、身心俱不出家，受用妻子，心生耽染。 我們自己檢查一下看這四料簡中是那一類呢？我慚愧，身雖出家，幾十年騙佛飯吃，表面出了家，內心未入道，未證實 相理體，未能四大皆空，未能如如不動，這就是心未出家。我就是這樣苦惱，還有和我一樣的，可見身心俱出家就為難了。古來身在家心出家的大居士，如印度的維 摩詰、月上女、末利夫人、韋提希夫人，中國的龐蘊、宋仁宗、張襄陽，都是深通佛法，居塵不染塵。身心俱出家的大祖師多了，都是佛門模範，為後人欽式，弘法 利生，作大佛事，功德無量。清朝順治皇帝，六歲登基，二十四歲出家，這是身心俱出家的。其身心俱不出家的就不要說了。真出家的實在難，能成大器的更不易。 扣冰古佛說：「古聖修行，須憑苦節。」黃?老人說：「不是一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。」故出家人能做到底也不容易。 ○ 一切法門，都離不了持戒。楞嚴經說：「攝心為戒。如不斷淫，必落魔道；如不斷殺，必落神道；如不斷偷，必落邪道；若不斷其大妄語者，因地不真，果招紆曲。 我今先說入三摩地，修學妙門，求菩薩道，要先持此四種律儀，皎如冰雪，自不生一切枝葉。心三口四，生必無因。」佛門舊制，比丘出家，五夏以前，專精戒律， 五夏以後，方許聽教參禪。何以如此呢？因為修行以戒為體，戒是出生死的護身符，沒有戒，在生死苦海中就會沉淪汩沒。佛曾以戒喻渡海浮囊，不能有絲毫破損， 浮囊稍破，必定沉溺。所以宗教淨三家，及一切法門，都以戒為先。但戒定慧三法不能偏廢，要三法圓融，才得無礙。持戒若不明開遮，不通大小乘，不識因時制 宜，種種妙用，死死守戒，固執不精，成為錯路修行。三學圓明，才得上上戒品。 ○ 修行人要先除我相，若無我相，諸妄頓亡。我執既除，更除法執。我執粗，法執細。平常講話，開口就說我什麼，我什麼，若無我，則什麼都瓦解冰消，那一法都無 礙。由能無我，也就無人，習氣毛病也無有了。既為佛子正信出家，求出離法，就要努力忘我，勿為境轉，勿在煩惱中過日子。佛子若不降伏其心，則一念錯誤，毫 釐有差，天地懸隔，一失足成千古恨。如救頭燃，嚴守律儀，如保護渡海浮囊，不容有一點破損。 ○ 受戒後，要謹慎護戒，寧可有戒而死，不可無戒而生。 |
淨空法師：逆境－試煉最好的道場
淨空老法師講述 2003/10/4 新加坡淨宗學會
諸位法師，諸位同學，前天有位同修給了我一個信封，裏面有幾個問題，這些問題對我們一般念佛人都很重要。在這個時代，諸位都知道是整個世界社會動盪不 安，無論貧富貴賤，無論是已開發的國家或者是貧窮落後的國家，人們都沒有安全感。在佛法裏面講，人心都沒有依靠，我們佛門講歸依，沒有依歸，這是比什麼都 痛苦。我們生在這麼一個時代，好在我們能遇到佛法，如果遇不到佛法，確實是苦不堪言。遇到佛法能不能解決這個問題？這完全要靠自己，自己的善根、福德、因 緣。我們可以說是因緣具足，我們遇到了，關鍵的問題在我們的善根跟福德。什麼是善根？我們在講席裏面講得很多，善根是能信、能解，福德是能行、能證。我們 用清涼大師「信、解、行、證」四個字來解釋，這非常恰當。
過去夏蓮居老居士常講，宗門難在疑情，所謂是小疑則小悟，大疑則大悟。參 禪的人為什麼不開悟？疑情提不起來，所以他不會開悟。他說淨土難在信心，這是他老人家常講的。淨土容易，確實簡單、容易、快速、穩當，成就又高。難在什麼 地方？難在起信。所以，經上給我們講難信之法，那個「難信」的意思很深很深。而我們（就是修淨土的同學）念《彌陀經》也是把這句話囫圇吞棗，忽略過了，不 知道「難信」是淨宗修學成功、失敗關鍵的兩個字。
怎樣才叫信，才叫真信？決定不夾雜才算是真信。懷疑、夾雜，當然懷疑大概我們都不 會有了，我們現在就是夾雜，夾雜著妄念，夾雜著分別、執著，把這個信破壞了。所以修學這個法門，現在得不到受用，將來往生有問題。現在得受用是花報，將來 往生是果報。現在能得受用，花好，果一定圓滿，關鍵就在這個信。信，你就能轉境界，你今天轉不了境界，你信心沒有能生起來。古大德說的話不錯，不但古大德 說，十方一切諸佛都說，這是難信之法。所以淨宗，我們的學習必須在這個地方著眼，怎樣把我們的，現在就是疑惑當然有，但是不太嚴重，夾雜嚴重。
所以，我們這麼多年來，提出修行十個原則，用真誠、清淨、平等、正覺、慈悲修心，我們起心動念與這五句相不相應？能夠與這五句十個字相應，我們的心清 淨、心善良。後面十個字，看破、放下、自在、隨緣、念佛，我們日常生活行為，能不能與這十個字相應？果然相應，你得大自在，真的自在隨緣。我們住在現前這 個世間，跟住在極樂世界沒有兩樣，只要你能與這十個字相應，你就會知道住極樂跟住此地無二無別，這現前就得受用。
什麼叫看破？看破 是明瞭，對於眼前萬事萬物，性相、理事、因果，通達明瞭，百丈大師所說的「不昧因果」，這句話很重要，不昧因果就是看破。所謂放下，你真正懂得諸法實相， 你才會放下，為什麼？真瞭解之後，《金剛經》上所說的，「凡所有相，皆是虛妄」，既然是虛妄，你何必放在心上！你就會放下了。「一切有為法，如夢幻泡 影」，哪是有為法？你們念過《百法》的都知道，前面九十四類的法都是有為法，只有後面六個無為。六個無為，五個是相似的無為，因為有為法不能包括它，相似 的無為。真正無為只有最後一個「真如無為」，那是真的。你要真的曉得這些東西都是夢幻泡影，你當然放下了，你怎麼會放在心上，不可能的事情。
所以，我們是迷於事實真相，不但宇宙之間萬事萬物，包括自己身體，包括自己的思想、起心動念，都不是真的。《仁王經》上講，一彈指六十剎那，一剎那九百 生滅，那是講的事實真相。我記得講這句是在這個八樓講的，好像講了七、八個小時，就是講這個問題。說明所有一切現象（物質現象）根本就不存在，你把這個搞 清楚、搞明白，你才真正般若智慧現前，通達明瞭了。《心經》，古大德教我們天天念，為什麼？開智慧。天天念，用心去體會，那是六百卷《大般若》的綱領，濃 縮成二百六十個字。《心經》裏頭最後一句，「無智亦無得」。無智，你要曉得無智，所知障沒有了；你要曉得無得，煩惱障沒有了，二障除了，你就是如如佛！ 《心經》裏面最重要的功夫就是觀照，「觀自在菩薩，照見五蘊皆空」，我們有沒有天天用《心經》講的原理原則，講的這些綱領，觀照世出世間一切法？這叫修 行，這叫受用。
我最後做的總結也跟諸位報告過了，我把它結得更簡單，三句話，「一切法無所有、畢竟空、不可得」。我結成這九個字， 「無所有、畢竟空、不可得」，你要真正明瞭了，你怎麼會不放下？這一放下就得大自在，這一放下就入佛境界，佛境界在哪里？就在現前，我剛才跟你講了，此 方、極樂不二！你要是放不下，你還有妄念，還有妄想，還有分別，還有執著，這很糟糕，經教學得再多也沒用處，你連邊都沒摸著。所以，佛法雖然是以開智慧為 主，修福也很重要。沒有福，不能度眾生，沒有福，四弘誓願就落空了。修福的總原則、總綱領，用毛澤東的話來說，「為人民服務」，就是修福，我們要把「為人 民」改一改，「為眾生服務」。人民的範圍太小了，要為遍法界虛空界一切眾生服務，那是修福，福在慧中，慧在福中，福慧雙修。
這個身 體是為眾生服務的工具，沒有自己就自在，有自己就不自在，道理在此地。有自己就有苦，有自己就有六道，就有十法界。無自己，我們的心，心是什麼？虛空法界 是心，是自己的心；身，剎土眾生就是我自己的身，這個話都是真的，《華嚴經》上你們去看。這個身，經典上稱為清淨法身，不生不滅，無始無終。我們入這個境 界，實在說，在今天最方便、最簡單、最容易、最可靠的，是念佛法門。自己老實念佛！念佛要萬緣放下，所以念佛堂堂主常常提醒大眾，「放下身心世界，提起正 念」，正念就是六字洪名。
弘法利生是個好事情，自己要衡量，如果做這個事情於自己將來往生淨土有妨礙，這事情我不能做！不能做，不 是叫你不做，隨緣做，不能把全副精神去做，那你就錯了。隨緣隨分，遇到有機會做一點，沒有，決不去求。為什麼？往生是大事，自己不成就，你怎麼能成就別 人？自己沒有成就之前，成就自己是第一樁大事；自己成就之後，成就別人是第一大事。所以，真正肩負起弘法利生的責任是什麼人？至少是法身菩薩，他見思煩惱 斷了，塵沙煩惱斷了，無明也破一品了，這個行。法身菩薩，真正我們講的這十個字他是圓圓滿滿做到，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，看破、放下、自在、隨 緣、念佛，他完全做到，那個行。他是倒駕慈航，到這個世間來示現的，他全心全力做弘法利生的事情。
釋迦牟尼佛就是個榜樣，他是久遠 劫就成佛了，不是三千年前，那是示現的，那是唱戲、演戲。演這個把戲，他在《梵網經》上很明顯的告訴我們，這一次是第八千次，這個第八千次是在娑婆世界表 演第八千次，他方世界沒說。我們知道，不要說是如來果地，法身菩薩他示現教化眾生的範圍就是遍法界虛空界，決不是一個地方，這個道理我們一定要懂。所以， 釋迦牟尼佛八千次，是在我們娑婆世界示現八千次，他方世界不算。
以佛身示現的，圓教初住菩薩就有這個能力，我們在《楞嚴經》上讀到 的，觀世音菩薩應以什麼身得度，就現什麼身。《楞嚴經》上，觀世音菩薩是什麼地位？跟諸位說，是十住菩薩地位，「二十五圓通」是十住菩薩，初住、二住，是 這個地位。所以，破一品無明，證一分法身，就有能力以佛的身分示現，應以佛身而得度者，就現佛身而為說法。世尊到我們這個地方來，示現佛身說法，這個我們 要曉得，圓初住菩薩就有這個能力了。
在《華嚴經》上，我們也看到善財童子參訪觀世音菩薩，觀世音菩薩排在哪一個階位？第七回向。所 以，華嚴會上的觀世音菩薩是第七回向位的菩薩。《法華經?普門品》裏面的觀音菩薩是等覺菩薩。這三部經上講的，他的階位不一樣，不相同。合起來看我們就明 瞭了，真的！菩薩真是應以什麼身得度就能現什麼身，自在隨緣。但是你要曉得，《華嚴》上說「十地菩薩始終不離念佛」，這句話非常要緊，十地是從初地到等覺 這十一個位次，我們稱十一地。所以，夏蓮居老居士在世也常常講到，無論修哪個法門（這是講末法時代，八萬四千法門，無論修學哪個法門），統統應當回向求生 淨土。所以，往生淨土不一定要修淨土法門，不管哪個法門都行。要修到什麼？要修到心清淨，這是無論哪個法門。
無量無邊法門，我在講 席上講了很多很多次，到最後都歸結到三門，三門就是「覺、正、淨」。我們學佛人，一入佛門接受三皈依，三皈依的傳授就是把覺正淨傳給你，這是總的方向、總 的目標。覺正淨雖然是三門，實際上是一而三、三而一，好像這個大講堂有三個門進來一樣，外面看是三門，進來是一樣的。所以在中國，禪宗、性宗走的是覺門， 是大徹大悟，明心見性。教下，教下包括華嚴、天台、法相、三論，統統走的是正門，正門是正知正見。淨土宗跟密宗走的是淨門，專修清淨心。所以我們必需要明 瞭，人要是覺悟了，他的思惟、見解哪有不正的？身心哪有不清淨的？一個得到了，三個都得到。我們淨土一樣，我們如果身心清淨了，思想、見解哪有不正的？哪 有不覺的？所以一個得到，三個都得到。
至於你走哪個路子，你的根性契合於哪個路子，容易成就，你就走一條路。所以，佛法的修學，無 量法門，貴在專一；無論哪個法門都是一樣，專精。一門通一切法門都通，一法通法法通，不單單是佛法，世間所有一切法，沒有一樣不通。你要問這是什麼道理？ 大乘教裏面常常說的，虛空、法界，剎土、眾生，諸法所生，唯心所現，唯識所變。心是自己的心，識是自己的識，整個宇宙都是自己性識變現出來的，你已經把根 找到了。找到了，明心見性，轉識成智，哪一樣東西你不知道？自己生生世世的事情知道，別人生生世世的事情也知道。什麼道理？同一個心性。然後你才曉得，虛 空法界、剎土眾生是一不是二，一才有真，你的真誠才能顯示出來。真，就是有一，一跟真不能離開的。我們今天做不到一。
所以，最近這 兩年來，我在講經常常勸大家，消業障、斷煩惱從哪里下手？從自己內心裏面的矛盾，內心裏面的對立，把這個東西打掉。不求別人，要求自己，孟子說的「反求諸 己」，這真做功夫。別人跟我對立，我不跟別人對立，別人心裏頭有矛盾，我心裏頭沒有矛盾，把自己心裏頭的矛盾、對立化解了，真功夫！一般人為什麼做不到？ 就是沒有瞭解事實真相，事實真相瞭解，肯定你會在這裏下功夫，這就是祖師大德常講的「從根救起」！內心的矛盾、對立是煩惱無明的根本，用《華嚴經》上說， 就是妄想、分別、執著的根，我們從這個地方拔除。對於世出世間一切法，不但是世間法，佛法也包括在其中，《金剛經》上說得好，「法尚應舍，何況非法」。那 個舍不是說丟掉不要了，不是這個意思，不要放在心上，你的心才清淨。心要做到純淨，行要做到純善，純淨純善就是佛的境界，法身菩薩所行的。
我們要明白這個道理，要認真努力去學習，要記住，中國古人常講，「活到老，學到老，學不了」。在佛法裏面，比儒家講得還要徹底、還要圓滿，佛法裏面說從 初發心到無上道天天都在學。經上大家常常看到，菩薩修行成佛要經過三大阿僧祇劫，那不是三大阿僧祇劫都在學習嗎？學滿了才能成佛。但是現在我們知道，三大 阿僧祇劫是《華嚴經》圓教初住菩薩開始的；換句話說，在你沒有破一品無明、證一分法身之前，那個時間沒有算在裏頭，把那個時間算在裏面就無量劫。所以記 住，永遠在學習。成了佛之後呢？成了佛之後還在學習，永無間斷的學習。
成佛之後為什麼還要學習？有人問，成佛了，他為什麼還念佛？ 成佛了，為什麼還要念經？永遠不斷學習，那個學習是度眾生。人家看到佛都念佛，那我們當然應該要念佛；佛都念經，那我當然也要念經。所以，他那個學是給沒 有覺悟的眾生做榜樣。佛不念佛，教我念佛，我就對他打很多問號；佛不念經，教我念經，我心裏不服。所以，成佛之後，他還是念佛，還是念經，永遠沒有止境 的。所以學佛最重要的，就是要給眾生做一個好樣子，這是我們講了很多很多年，「學為人師，行為世範」。我們起心動念，不要問別人知不知道，也不要論毀譽， 人家讚歎也好，譭謗也好，這都不相干。一定要問自己，我這個念頭能不能給一切眾生做好樣子？問自己，不要問別人。我的行為能不能給一切眾生做模範？
諸佛菩薩、緣覺、聲聞，你想想看，他們的起心動念、言語造作足以做九法界眾生的好樣子，所以我們稱他為聖人。聖是什麼意思？聖是明白，聖人，要用現在白 話來講是明白人。不是聖人呢？胡塗人，我們六道凡夫是胡塗人，他們是明白人；明白人要給胡塗人做好樣子，幫助這些胡塗人覺悟。所以，最大的福報、最大的功 德是什麼？幫助人覺悟，這是最大的，世間什麼樣慈善救濟事業都沒有這個事業大。這個事情做成功，他真正覺悟了，他一了百了。其他那些慈善福利事業，那叫頭 痛醫頭，腳痛醫腳，不是根本辦法，這個要知道，那不是解決辦法，真正的解決辦法一定要幫助眾生開悟。所以，世尊給我們做最好的模範，最好的典型，他是我們 的好樣子，我們要向他學習。
我們的業障重，真的是罪孽深重，過去無量劫造的，這一生當中也造得不少。沒學佛之前你造，學了佛之後， 到今天還是造，心裏想不造，可是起心動念還是造。這原因是什麼？懂得不夠透徹。經教上縱然下了不少功夫，也能夠登臺講經，境界轉不過來，所學習的不徹底， 半信半疑，所以在境界當中你轉不過來。《楞嚴》上佛說得好，「若能轉物，則同如來」，要會轉，你只要會轉，沒有一個境界不是好境界，統統是佛境界。
逆境、惡緣是好境界，怎麼是好境界？幫助我消業障，無始劫造的業障，不在這個境界裏頭，你業障怎麼能消除？你們在《金剛經》上看到，忍辱仙人被歌利王割 截身體，那是根本業障消除掉了，所以菩薩成佛。歌利王對他大恩大德，誰懂得？菩薩懂得，只有忍辱仙人懂得，別的人不知道。我們凡夫要遭到這樣的冤枉、委 屈，那不是一身的煩惱？瞋恨、報復、不平，那是罪上又加罪。轉不過不來，罪上加罪；轉過來的時候，無始劫的業障統統消除了。轉境界要靠智慧，定功不行，定 能夠伏煩惱，忍住，忍住到忍無可忍的時候就爆發了；所以定能夠伏，不能夠化解。慧能化解，智慧一開之後，化掉了，一到面前就化掉了。所以沒有一個境界不是 好境界，沒有一個緣不是善緣。學佛沒有別的，學得跟諸佛如來一樣，會轉。
順境裏面，順境比逆境還要麻煩，順境之害，你自己一點警覺 心都沒有，你起貪癡，那個麻煩大了，比瞋恚嚴重多了。所以，小乘在逆境裏面修，大乘在順境裏頭修，太不容易了。諸位在《華嚴》上可以看到，善財他在順境當 中修，沒有一絲毫貪著。你看五十三參，最後「戀德禮辭」，戀德是感恩，禮辭是一點都不染著，他成功了。順境比逆境難修！順逆境界，善惡之緣，統統都能夠不 染著，這才得大自在，這才真正能說隨緣。
念佛非常要緊，念佛是念覺，念念覺而不迷，叫做念佛。不一定是口裏頭一天到晚阿彌陀佛、阿 彌陀佛，不一定。你一天到晚一句阿彌陀佛也沒有念，念念覺而不迷，就是念佛，真念佛，那不是假念佛。口裏頭念阿彌陀佛，遇到事情還迷惑顛倒，這個不行，沒 有用處的。寒山、拾得說過，那樣的人叫「喊破喉嚨也枉然」，所謂「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」。佛是覺而不迷，念念都是覺而不迷，對於事實真相完全 瞭解。我們覺察是不容易，覺察不到這是事實，念念要想著，觀想，這個我們可以做，觀想一切萬法，包括自己身體，剎那生滅。你能常常這樣想，你才曉得這個東 西是假的，幻相、假相，根本不存在。
《金剛經》上四句偈好，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，我們能常常這樣 觀想，開智慧。事相不違背，佛法在世間，不壞世間法；不但不壞世間法，還成就世間法，圓圓滿滿的成就世間法，不可思議，這是佛法的大用。成就圓滿，心裏又 一絲毫不沾染，這是染淨不二，那就是真的無染了。要離開染得淨，那沒有真正得到清淨，染淨不二才是真正清淨。
在這個時代，無論是在 東方、西方，在這一個世紀裏頭，疏忽了聖賢的教學。在東方，在中國，不相信孔孟的教誨，不相信佛陀的教誨；在西方不相信上帝的教誨，不相信神的教誨。起心 動念隨順自己的煩惱習氣，哪有不造業的道理？造業不是說沒有事了，後頭有果報。現在我們已經看到，果報現前了，疏忽聖賢教誨一個世紀，現在果報現前，我們 在受苦受難。剛才我說了，如果你能夠入佛境界，住在這個世界跟住極樂世界沒有兩樣，眾生在受難，你不受難，這是實實在在的。眾生沒得吃，我也沒得吃，他沒 得吃很苦，我沒得吃很快樂，這就境界不相同。
現在我們對於佛經上講的「心轉境界，一切法從心想生」，沒想到日本一個科學家江本勝博 士，他用水做實驗，實驗出來了。他做了九年，今年是第九年，證明佛經上講這個話是正確的，就是「一切法從心想生」。你說這杯水，我們以善意對它，它的響應 是善的；我們以惡意對它，它的回應是惡的。我把江本博士找到了，找到澳洲，在我那邊做了三次講演。我鼓勵他，把研究的範圍擴大，不僅僅是水，你研究石頭、 研究泥土、研究沙，所有一切物質都跟水一樣，統統都有見聞覺知。你把這個實驗出來之後，就證明佛經上所講的一點不錯。我鼓勵他做實驗。
所以我看到他的報告，我就想到世尊在《楞嚴經》上講的幾句話，他這個報告可以做證據，可以做證明。《楞嚴經》上，佛說「諸法所生，唯心所現」，注意那個 「心」，一切法，一切法是心，心現的，「一切因果，世界微塵，因心成體」。中國古大德講經講到這些地方，人很難懂，所以他舉例子，舉金跟器，「以金作器， 器器皆金」，這個聽了好懂。但是怎麼樣？懂是懂了，不會用，不能引申，不能擴大，所以還是得不到受用。通過這個科學實驗，我們得到受用，我們明白了，一點 懷疑都沒有了。佛講虛空，虛空從哪里來的？世界從哪里來的？世界就是講的星球，宇宙當中無量無邊的星球，星球裏面所有一切眾生，從哪里來的？因心成體，都 是心。你的心在哪里？你的心就在這裏。
心是什麼樣子？心沒有形相，但是它能變形相，就好像黃金；但黃金比是沒有法子比，黃金有形 相。雖有形相它能變很多形相，你把它做成各種東西，它能變很多形相，那些形相統統是黃金。我去參觀我們佛門一個同修他做的首飾，開的公司很大，員工有四千 多人。我到他的展覽室去參觀，他做的樣品，展覽室，兩萬多件，統統是黃金做的，琳琅滿目，美不可收。你轉了一圈看到那麼多，什麼東西？就是金。從這裏你要 體會到，整個宇宙是什麼？整個宇宙就是心。所以，禪宗大徹大悟之後，祖師說，心在哪里？隨便拈一物都是，沒有一物不是，這對的。你真的見到心了，心在哪 里？心就是物，心變成物了。金在什麼地方？器就是金，金就是器。你要明白這個道理，一切萬事萬物都是我們自己的真心，都是自己的本性，那你就相信。
在有情眾生稱為佛性，在無情眾生稱為法性，因心成體，這個心就包括法性跟佛性。然後我們自然就想到，我們身體每個細胞、每根毛髮，因心成體。你要懂得這 個道理，恭喜你，你可以不老，你可以不生病，你可以不死了。為什麼？每個細胞，細胞還可以分，分成原子，分成電子，分成粒子，分得再小再小，經上講世界微 塵，微塵就是最小的，不能再小了，它有見聞覺知。每一粒微塵都有見聞覺知，都是活的，都不是死的，而且都是不生不滅。懂得這個道理，我們這個身體是無量無 邊的眾生，眾生無邊誓願度，你們有沒有聽到「自性眾生誓願度」？是你自己身上的眾生；自己身上眾生度不了，度外面的人，哪有這回事情！
前年有個同修送一本書給我，是澳洲的，澳洲土著，叫《曠野的聲音》，好像你們也曾經有人看過這本書。裏面有一篇，那個土著治病，他治病的方法一流，我們 中國醫學是很了不起，跟他比差遠了。他治病不需要用醫藥，不需要用診斷，用什麼方法？商量，跟這些病菌、細胞跟他商量，勸他回到自己工作崗位。他果然聽 話，經過兩、三個小時商量之後，真的，各人都歸到工作崗位，身體毛病就沒有了，這才高明。那是什麼？他懂得每個細胞、每個原子、每個電子、每個粒子都有見 聞覺知。用自己的意念、善意，完全用真誠、至善的念頭跟他商量，全部都恢復了。所以我讀了這個東西之後，如果我們是不瞭解佛法裏頭講的這些道理，我們看到 很神奇，認為這不可能的。大乘經讀多了，有道理，可能，可能做到，我們就用在自己身上了。
所以前一個時期ＳＡＲＳ的病毒，那是什 麼？可以商量，善心對待它，那個毒就變成美好了，叫它轉變。什麼樣的病毒你都可以跟它商量，都能夠把它變成最好的養分；不可以殺它，不可以消滅它，你要消 滅、要殺它，它變得更毒，那你死得更快。所以我跟江本博士說，我說你好好做實驗，這不但是對佛法證明，對於社會大眾是很大的貢獻。因為每個人都希望自己身 體健康長壽，都希望自己長生不老，你把這個東西搞透的話，大家能生起信心，這個問題能解決，一切法從心想生。
我大概在十幾二十年 前，我就曾經說過醫生不能治病，我曾經講，我是對醫生說的。在美國達拉斯，有一次我感冒看醫生，我就告訴他，醫生不能治病。這個醫生很開明，他問我為什 麼？我說，醫生能夠把病醫好，真正主要的原因是信心。病人對醫生有信心，醫生對病人有信心，信心把他治好的，除這之外，其他的都是無關重要的；診斷跟醫療 都不重要，最重要是信心。他同意我的講法，那個醫生好像前幾年過世了。信心治好的！這關鍵頭一個是什麼？頭一個是自己有自信，你自己相信你的病會好，好 治；自己認為自己這個病不能治了，神仙都治不好。你要問這什麼道理，這就是佛法裏頭講的，一切法從心想生。我們學了要會用！能轉煩惱成菩提，能轉生死成涅 盤，都建立在信心，「信為道元功德母」。在目前這個環境裏頭，要相信自己能救自己，你才能幫助這個世間苦難眾生。你要不相信自己能度自己，那你也度不了眾 生，你也救不了自己。
這兩位同學，第一個問的，她說，「以她目前的情況，她要安排多多時間念佛，她的妹妹曾經要她辭職，怕她經濟有 問題，她要我接受她的支持，專心念佛」。你們姊妹之間不錯，能夠有這樣互相支持是很難得。「我要發心求佛菩薩加持，除了工作，過簡單的生活，加緊抓住時間 念佛往生」。這是完全正確。可是念佛，不要疏忽了讀經、聽經，你才能夠持久，才能保持得住。解很重要！有行無解，增長無明，時間久了容易退心，所以有經 教，你就不會退心。
這位同修，他是用「轉眼睛念佛法」。這個不好，還是用古來祖師大德的方法為可靠。他還畫了個圖，眼睛是，這是 阿、彌、陀、佛，他在轉眼睛。這個方法怕轉得不好生魔障，這個很麻煩，如果一著了魔就沒救，這要非常小心謹慎，不可以。你自己實驗，千萬不要教別人，你自 己實驗成功了，真有成就，不著魔障，你才能教人。先自己實驗，自己著了魔障，沒有話說，你再要是讓別人著魔障的話，那你對不起人。所以最好還是依照佛菩薩 教我們的方法，大勢至菩薩講的「都攝六根，淨念相繼」，這個方法好。像覺明妙行菩薩在《西方確指》裏面講的，那個方法也好，他講得很簡單，「不懷疑、不夾 雜、不間斷」，老老實實去念，決定有成就。
這邊是「淨宗學院」給我寄來一個報告，這是新加坡蔡厝港姚麗珍居士，她八月七號到布裏斯 本，七號晚上的飛機，八號早晨到的，九號她就回新加坡了。去特地報一樁事情，她是有好幾個鬼神附身，她很痛苦，不是一個，好幾個。告訴我們一樁事情，說 「大難已經快到了，沒有時間了」，給我們送這個訊息。這是她在澳洲一天活動詳細的報告，一再要求我們要幫助這個災難。我看了這報告，因為我沒有在澳洲，我 在香港。她說「真誠心、真誠心」，說了十幾個真誠心，「真誠心能救世間」，說我們淨宗學院這些人都是善人。
我看了這個報告笑笑，我 說這個可以承認，淨宗學院是善人。淨宗學院的人沒有德行，也沒有智慧，也沒有道行，但是善心是有的，絕對沒有害人的心，這個可以承認。「善心、真誠心能救 世間」，給我們傳來這麼一個訊息。所以，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，鬼神都在學習，都很認真的在修學。這個居士我不認識她，也許見面會認識，因為她也 常常到居士林來聽經，不知道這一次她有沒有來。
不論是從鬼神、靈媒這邊傳來的訊息，從科學上傳來的訊息，以及我們在各個地方所看到 的，社會人心實實在在講不善，根源是教育。你看看，現在全世界的教育，從幼兒園、小學就教競爭，競爭再發展就是鬥爭，鬥爭再發展就是戰爭，戰爭爆發就是世 界毀滅，死路一條。什麼時候能覺悟、能回頭，回到老祖宗、聖賢的教誨，這社會才會安定，才能有救。所以，學佛同學們畢竟還是有一點善根，天良不昧，我們要 認真努力，從自己本身做起，消除內心的對立，消除內心的矛盾，放下對世出世間一切人事物控制的念頭、佔有的念頭。這個一定要放下，那我們的道業、學業就會 有進步，就會能契入。今天時間到了，我們就講到此地。
諸位法師，諸位同學，前天有位同修給了我一個信封，裏面有幾個問題，這些問題對我們一般念佛人都很重要。在這個時代，諸位都知道是整個世界社會動盪不 安，無論貧富貴賤，無論是已開發的國家或者是貧窮落後的國家，人們都沒有安全感。在佛法裏面講，人心都沒有依靠，我們佛門講歸依，沒有依歸，這是比什麼都 痛苦。我們生在這麼一個時代，好在我們能遇到佛法，如果遇不到佛法，確實是苦不堪言。遇到佛法能不能解決這個問題？這完全要靠自己，自己的善根、福德、因 緣。我們可以說是因緣具足，我們遇到了，關鍵的問題在我們的善根跟福德。什麼是善根？我們在講席裏面講得很多，善根是能信、能解，福德是能行、能證。我們 用清涼大師「信、解、行、證」四個字來解釋，這非常恰當。
過去夏蓮居老居士常講，宗門難在疑情，所謂是小疑則小悟，大疑則大悟。參 禪的人為什麼不開悟？疑情提不起來，所以他不會開悟。他說淨土難在信心，這是他老人家常講的。淨土容易，確實簡單、容易、快速、穩當，成就又高。難在什麼 地方？難在起信。所以，經上給我們講難信之法，那個「難信」的意思很深很深。而我們（就是修淨土的同學）念《彌陀經》也是把這句話囫圇吞棗，忽略過了，不 知道「難信」是淨宗修學成功、失敗關鍵的兩個字。
怎樣才叫信，才叫真信？決定不夾雜才算是真信。懷疑、夾雜，當然懷疑大概我們都不 會有了，我們現在就是夾雜，夾雜著妄念，夾雜著分別、執著，把這個信破壞了。所以修學這個法門，現在得不到受用，將來往生有問題。現在得受用是花報，將來 往生是果報。現在能得受用，花好，果一定圓滿，關鍵就在這個信。信，你就能轉境界，你今天轉不了境界，你信心沒有能生起來。古大德說的話不錯，不但古大德 說，十方一切諸佛都說，這是難信之法。所以淨宗，我們的學習必須在這個地方著眼，怎樣把我們的，現在就是疑惑當然有，但是不太嚴重，夾雜嚴重。
所以，我們這麼多年來，提出修行十個原則，用真誠、清淨、平等、正覺、慈悲修心，我們起心動念與這五句相不相應？能夠與這五句十個字相應，我們的心清 淨、心善良。後面十個字，看破、放下、自在、隨緣、念佛，我們日常生活行為，能不能與這十個字相應？果然相應，你得大自在，真的自在隨緣。我們住在現前這 個世間，跟住在極樂世界沒有兩樣，只要你能與這十個字相應，你就會知道住極樂跟住此地無二無別，這現前就得受用。
什麼叫看破？看破 是明瞭，對於眼前萬事萬物，性相、理事、因果，通達明瞭，百丈大師所說的「不昧因果」，這句話很重要，不昧因果就是看破。所謂放下，你真正懂得諸法實相， 你才會放下，為什麼？真瞭解之後，《金剛經》上所說的，「凡所有相，皆是虛妄」，既然是虛妄，你何必放在心上！你就會放下了。「一切有為法，如夢幻泡 影」，哪是有為法？你們念過《百法》的都知道，前面九十四類的法都是有為法，只有後面六個無為。六個無為，五個是相似的無為，因為有為法不能包括它，相似 的無為。真正無為只有最後一個「真如無為」，那是真的。你要真的曉得這些東西都是夢幻泡影，你當然放下了，你怎麼會放在心上，不可能的事情。
所以，我們是迷於事實真相，不但宇宙之間萬事萬物，包括自己身體，包括自己的思想、起心動念，都不是真的。《仁王經》上講，一彈指六十剎那，一剎那九百 生滅，那是講的事實真相。我記得講這句是在這個八樓講的，好像講了七、八個小時，就是講這個問題。說明所有一切現象（物質現象）根本就不存在，你把這個搞 清楚、搞明白，你才真正般若智慧現前，通達明瞭了。《心經》，古大德教我們天天念，為什麼？開智慧。天天念，用心去體會，那是六百卷《大般若》的綱領，濃 縮成二百六十個字。《心經》裏頭最後一句，「無智亦無得」。無智，你要曉得無智，所知障沒有了；你要曉得無得，煩惱障沒有了，二障除了，你就是如如佛！ 《心經》裏面最重要的功夫就是觀照，「觀自在菩薩，照見五蘊皆空」，我們有沒有天天用《心經》講的原理原則，講的這些綱領，觀照世出世間一切法？這叫修 行，這叫受用。
我最後做的總結也跟諸位報告過了，我把它結得更簡單，三句話，「一切法無所有、畢竟空、不可得」。我結成這九個字， 「無所有、畢竟空、不可得」，你要真正明瞭了，你怎麼會不放下？這一放下就得大自在，這一放下就入佛境界，佛境界在哪里？就在現前，我剛才跟你講了，此 方、極樂不二！你要是放不下，你還有妄念，還有妄想，還有分別，還有執著，這很糟糕，經教學得再多也沒用處，你連邊都沒摸著。所以，佛法雖然是以開智慧為 主，修福也很重要。沒有福，不能度眾生，沒有福，四弘誓願就落空了。修福的總原則、總綱領，用毛澤東的話來說，「為人民服務」，就是修福，我們要把「為人 民」改一改，「為眾生服務」。人民的範圍太小了，要為遍法界虛空界一切眾生服務，那是修福，福在慧中，慧在福中，福慧雙修。
這個身 體是為眾生服務的工具，沒有自己就自在，有自己就不自在，道理在此地。有自己就有苦，有自己就有六道，就有十法界。無自己，我們的心，心是什麼？虛空法界 是心，是自己的心；身，剎土眾生就是我自己的身，這個話都是真的，《華嚴經》上你們去看。這個身，經典上稱為清淨法身，不生不滅，無始無終。我們入這個境 界，實在說，在今天最方便、最簡單、最容易、最可靠的，是念佛法門。自己老實念佛！念佛要萬緣放下，所以念佛堂堂主常常提醒大眾，「放下身心世界，提起正 念」，正念就是六字洪名。
弘法利生是個好事情，自己要衡量，如果做這個事情於自己將來往生淨土有妨礙，這事情我不能做！不能做，不 是叫你不做，隨緣做，不能把全副精神去做，那你就錯了。隨緣隨分，遇到有機會做一點，沒有，決不去求。為什麼？往生是大事，自己不成就，你怎麼能成就別 人？自己沒有成就之前，成就自己是第一樁大事；自己成就之後，成就別人是第一大事。所以，真正肩負起弘法利生的責任是什麼人？至少是法身菩薩，他見思煩惱 斷了，塵沙煩惱斷了，無明也破一品了，這個行。法身菩薩，真正我們講的這十個字他是圓圓滿滿做到，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，看破、放下、自在、隨 緣、念佛，他完全做到，那個行。他是倒駕慈航，到這個世間來示現的，他全心全力做弘法利生的事情。
釋迦牟尼佛就是個榜樣，他是久遠 劫就成佛了，不是三千年前，那是示現的，那是唱戲、演戲。演這個把戲，他在《梵網經》上很明顯的告訴我們，這一次是第八千次，這個第八千次是在娑婆世界表 演第八千次，他方世界沒說。我們知道，不要說是如來果地，法身菩薩他示現教化眾生的範圍就是遍法界虛空界，決不是一個地方，這個道理我們一定要懂。所以， 釋迦牟尼佛八千次，是在我們娑婆世界示現八千次，他方世界不算。
以佛身示現的，圓教初住菩薩就有這個能力，我們在《楞嚴經》上讀到 的，觀世音菩薩應以什麼身得度，就現什麼身。《楞嚴經》上，觀世音菩薩是什麼地位？跟諸位說，是十住菩薩地位，「二十五圓通」是十住菩薩，初住、二住，是 這個地位。所以，破一品無明，證一分法身，就有能力以佛的身分示現，應以佛身而得度者，就現佛身而為說法。世尊到我們這個地方來，示現佛身說法，這個我們 要曉得，圓初住菩薩就有這個能力了。
在《華嚴經》上，我們也看到善財童子參訪觀世音菩薩，觀世音菩薩排在哪一個階位？第七回向。所 以，華嚴會上的觀世音菩薩是第七回向位的菩薩。《法華經?普門品》裏面的觀音菩薩是等覺菩薩。這三部經上講的，他的階位不一樣，不相同。合起來看我們就明 瞭了，真的！菩薩真是應以什麼身得度就能現什麼身，自在隨緣。但是你要曉得，《華嚴》上說「十地菩薩始終不離念佛」，這句話非常要緊，十地是從初地到等覺 這十一個位次，我們稱十一地。所以，夏蓮居老居士在世也常常講到，無論修哪個法門（這是講末法時代，八萬四千法門，無論修學哪個法門），統統應當回向求生 淨土。所以，往生淨土不一定要修淨土法門，不管哪個法門都行。要修到什麼？要修到心清淨，這是無論哪個法門。
無量無邊法門，我在講 席上講了很多很多次，到最後都歸結到三門，三門就是「覺、正、淨」。我們學佛人，一入佛門接受三皈依，三皈依的傳授就是把覺正淨傳給你，這是總的方向、總 的目標。覺正淨雖然是三門，實際上是一而三、三而一，好像這個大講堂有三個門進來一樣，外面看是三門，進來是一樣的。所以在中國，禪宗、性宗走的是覺門， 是大徹大悟，明心見性。教下，教下包括華嚴、天台、法相、三論，統統走的是正門，正門是正知正見。淨土宗跟密宗走的是淨門，專修清淨心。所以我們必需要明 瞭，人要是覺悟了，他的思惟、見解哪有不正的？身心哪有不清淨的？一個得到了，三個都得到。我們淨土一樣，我們如果身心清淨了，思想、見解哪有不正的？哪 有不覺的？所以一個得到，三個都得到。
至於你走哪個路子，你的根性契合於哪個路子，容易成就，你就走一條路。所以，佛法的修學，無 量法門，貴在專一；無論哪個法門都是一樣，專精。一門通一切法門都通，一法通法法通，不單單是佛法，世間所有一切法，沒有一樣不通。你要問這是什麼道理？ 大乘教裏面常常說的，虛空、法界，剎土、眾生，諸法所生，唯心所現，唯識所變。心是自己的心，識是自己的識，整個宇宙都是自己性識變現出來的，你已經把根 找到了。找到了，明心見性，轉識成智，哪一樣東西你不知道？自己生生世世的事情知道，別人生生世世的事情也知道。什麼道理？同一個心性。然後你才曉得，虛 空法界、剎土眾生是一不是二，一才有真，你的真誠才能顯示出來。真，就是有一，一跟真不能離開的。我們今天做不到一。
所以，最近這 兩年來，我在講經常常勸大家，消業障、斷煩惱從哪里下手？從自己內心裏面的矛盾，內心裏面的對立，把這個東西打掉。不求別人，要求自己，孟子說的「反求諸 己」，這真做功夫。別人跟我對立，我不跟別人對立，別人心裏頭有矛盾，我心裏頭沒有矛盾，把自己心裏頭的矛盾、對立化解了，真功夫！一般人為什麼做不到？ 就是沒有瞭解事實真相，事實真相瞭解，肯定你會在這裏下功夫，這就是祖師大德常講的「從根救起」！內心的矛盾、對立是煩惱無明的根本，用《華嚴經》上說， 就是妄想、分別、執著的根，我們從這個地方拔除。對於世出世間一切法，不但是世間法，佛法也包括在其中，《金剛經》上說得好，「法尚應舍，何況非法」。那 個舍不是說丟掉不要了，不是這個意思，不要放在心上，你的心才清淨。心要做到純淨，行要做到純善，純淨純善就是佛的境界，法身菩薩所行的。
我們要明白這個道理，要認真努力去學習，要記住，中國古人常講，「活到老，學到老，學不了」。在佛法裏面，比儒家講得還要徹底、還要圓滿，佛法裏面說從 初發心到無上道天天都在學。經上大家常常看到，菩薩修行成佛要經過三大阿僧祇劫，那不是三大阿僧祇劫都在學習嗎？學滿了才能成佛。但是現在我們知道，三大 阿僧祇劫是《華嚴經》圓教初住菩薩開始的；換句話說，在你沒有破一品無明、證一分法身之前，那個時間沒有算在裏頭，把那個時間算在裏面就無量劫。所以記 住，永遠在學習。成了佛之後呢？成了佛之後還在學習，永無間斷的學習。
成佛之後為什麼還要學習？有人問，成佛了，他為什麼還念佛？ 成佛了，為什麼還要念經？永遠不斷學習，那個學習是度眾生。人家看到佛都念佛，那我們當然應該要念佛；佛都念經，那我當然也要念經。所以，他那個學是給沒 有覺悟的眾生做榜樣。佛不念佛，教我念佛，我就對他打很多問號；佛不念經，教我念經，我心裏不服。所以，成佛之後，他還是念佛，還是念經，永遠沒有止境 的。所以學佛最重要的，就是要給眾生做一個好樣子，這是我們講了很多很多年，「學為人師，行為世範」。我們起心動念，不要問別人知不知道，也不要論毀譽， 人家讚歎也好，譭謗也好，這都不相干。一定要問自己，我這個念頭能不能給一切眾生做好樣子？問自己，不要問別人。我的行為能不能給一切眾生做模範？
諸佛菩薩、緣覺、聲聞，你想想看，他們的起心動念、言語造作足以做九法界眾生的好樣子，所以我們稱他為聖人。聖是什麼意思？聖是明白，聖人，要用現在白 話來講是明白人。不是聖人呢？胡塗人，我們六道凡夫是胡塗人，他們是明白人；明白人要給胡塗人做好樣子，幫助這些胡塗人覺悟。所以，最大的福報、最大的功 德是什麼？幫助人覺悟，這是最大的，世間什麼樣慈善救濟事業都沒有這個事業大。這個事情做成功，他真正覺悟了，他一了百了。其他那些慈善福利事業，那叫頭 痛醫頭，腳痛醫腳，不是根本辦法，這個要知道，那不是解決辦法，真正的解決辦法一定要幫助眾生開悟。所以，世尊給我們做最好的模範，最好的典型，他是我們 的好樣子，我們要向他學習。
我們的業障重，真的是罪孽深重，過去無量劫造的，這一生當中也造得不少。沒學佛之前你造，學了佛之後， 到今天還是造，心裏想不造，可是起心動念還是造。這原因是什麼？懂得不夠透徹。經教上縱然下了不少功夫，也能夠登臺講經，境界轉不過來，所學習的不徹底， 半信半疑，所以在境界當中你轉不過來。《楞嚴》上佛說得好，「若能轉物，則同如來」，要會轉，你只要會轉，沒有一個境界不是好境界，統統是佛境界。
逆境、惡緣是好境界，怎麼是好境界？幫助我消業障，無始劫造的業障，不在這個境界裏頭，你業障怎麼能消除？你們在《金剛經》上看到，忍辱仙人被歌利王割 截身體，那是根本業障消除掉了，所以菩薩成佛。歌利王對他大恩大德，誰懂得？菩薩懂得，只有忍辱仙人懂得，別的人不知道。我們凡夫要遭到這樣的冤枉、委 屈，那不是一身的煩惱？瞋恨、報復、不平，那是罪上又加罪。轉不過不來，罪上加罪；轉過來的時候，無始劫的業障統統消除了。轉境界要靠智慧，定功不行，定 能夠伏煩惱，忍住，忍住到忍無可忍的時候就爆發了；所以定能夠伏，不能夠化解。慧能化解，智慧一開之後，化掉了，一到面前就化掉了。所以沒有一個境界不是 好境界，沒有一個緣不是善緣。學佛沒有別的，學得跟諸佛如來一樣，會轉。
順境裏面，順境比逆境還要麻煩，順境之害，你自己一點警覺 心都沒有，你起貪癡，那個麻煩大了，比瞋恚嚴重多了。所以，小乘在逆境裏面修，大乘在順境裏頭修，太不容易了。諸位在《華嚴》上可以看到，善財他在順境當 中修，沒有一絲毫貪著。你看五十三參，最後「戀德禮辭」，戀德是感恩，禮辭是一點都不染著，他成功了。順境比逆境難修！順逆境界，善惡之緣，統統都能夠不 染著，這才得大自在，這才真正能說隨緣。
念佛非常要緊，念佛是念覺，念念覺而不迷，叫做念佛。不一定是口裏頭一天到晚阿彌陀佛、阿 彌陀佛，不一定。你一天到晚一句阿彌陀佛也沒有念，念念覺而不迷，就是念佛，真念佛，那不是假念佛。口裏頭念阿彌陀佛，遇到事情還迷惑顛倒，這個不行，沒 有用處的。寒山、拾得說過，那樣的人叫「喊破喉嚨也枉然」，所謂「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」。佛是覺而不迷，念念都是覺而不迷，對於事實真相完全 瞭解。我們覺察是不容易，覺察不到這是事實，念念要想著，觀想，這個我們可以做，觀想一切萬法，包括自己身體，剎那生滅。你能常常這樣想，你才曉得這個東 西是假的，幻相、假相，根本不存在。
《金剛經》上四句偈好，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，我們能常常這樣 觀想，開智慧。事相不違背，佛法在世間，不壞世間法；不但不壞世間法，還成就世間法，圓圓滿滿的成就世間法，不可思議，這是佛法的大用。成就圓滿，心裏又 一絲毫不沾染，這是染淨不二，那就是真的無染了。要離開染得淨，那沒有真正得到清淨，染淨不二才是真正清淨。
在這個時代，無論是在 東方、西方，在這一個世紀裏頭，疏忽了聖賢的教學。在東方，在中國，不相信孔孟的教誨，不相信佛陀的教誨；在西方不相信上帝的教誨，不相信神的教誨。起心 動念隨順自己的煩惱習氣，哪有不造業的道理？造業不是說沒有事了，後頭有果報。現在我們已經看到，果報現前了，疏忽聖賢教誨一個世紀，現在果報現前，我們 在受苦受難。剛才我說了，如果你能夠入佛境界，住在這個世界跟住極樂世界沒有兩樣，眾生在受難，你不受難，這是實實在在的。眾生沒得吃，我也沒得吃，他沒 得吃很苦，我沒得吃很快樂，這就境界不相同。
現在我們對於佛經上講的「心轉境界，一切法從心想生」，沒想到日本一個科學家江本勝博 士，他用水做實驗，實驗出來了。他做了九年，今年是第九年，證明佛經上講這個話是正確的，就是「一切法從心想生」。你說這杯水，我們以善意對它，它的響應 是善的；我們以惡意對它，它的回應是惡的。我把江本博士找到了，找到澳洲，在我那邊做了三次講演。我鼓勵他，把研究的範圍擴大，不僅僅是水，你研究石頭、 研究泥土、研究沙，所有一切物質都跟水一樣，統統都有見聞覺知。你把這個實驗出來之後，就證明佛經上所講的一點不錯。我鼓勵他做實驗。
所以我看到他的報告，我就想到世尊在《楞嚴經》上講的幾句話，他這個報告可以做證據，可以做證明。《楞嚴經》上，佛說「諸法所生，唯心所現」，注意那個 「心」，一切法，一切法是心，心現的，「一切因果，世界微塵，因心成體」。中國古大德講經講到這些地方，人很難懂，所以他舉例子，舉金跟器，「以金作器， 器器皆金」，這個聽了好懂。但是怎麼樣？懂是懂了，不會用，不能引申，不能擴大，所以還是得不到受用。通過這個科學實驗，我們得到受用，我們明白了，一點 懷疑都沒有了。佛講虛空，虛空從哪里來的？世界從哪里來的？世界就是講的星球，宇宙當中無量無邊的星球，星球裏面所有一切眾生，從哪里來的？因心成體，都 是心。你的心在哪里？你的心就在這裏。
心是什麼樣子？心沒有形相，但是它能變形相，就好像黃金；但黃金比是沒有法子比，黃金有形 相。雖有形相它能變很多形相，你把它做成各種東西，它能變很多形相，那些形相統統是黃金。我去參觀我們佛門一個同修他做的首飾，開的公司很大，員工有四千 多人。我到他的展覽室去參觀，他做的樣品，展覽室，兩萬多件，統統是黃金做的，琳琅滿目，美不可收。你轉了一圈看到那麼多，什麼東西？就是金。從這裏你要 體會到，整個宇宙是什麼？整個宇宙就是心。所以，禪宗大徹大悟之後，祖師說，心在哪里？隨便拈一物都是，沒有一物不是，這對的。你真的見到心了，心在哪 里？心就是物，心變成物了。金在什麼地方？器就是金，金就是器。你要明白這個道理，一切萬事萬物都是我們自己的真心，都是自己的本性，那你就相信。
在有情眾生稱為佛性，在無情眾生稱為法性，因心成體，這個心就包括法性跟佛性。然後我們自然就想到，我們身體每個細胞、每根毛髮，因心成體。你要懂得這 個道理，恭喜你，你可以不老，你可以不生病，你可以不死了。為什麼？每個細胞，細胞還可以分，分成原子，分成電子，分成粒子，分得再小再小，經上講世界微 塵，微塵就是最小的，不能再小了，它有見聞覺知。每一粒微塵都有見聞覺知，都是活的，都不是死的，而且都是不生不滅。懂得這個道理，我們這個身體是無量無 邊的眾生，眾生無邊誓願度，你們有沒有聽到「自性眾生誓願度」？是你自己身上的眾生；自己身上眾生度不了，度外面的人，哪有這回事情！
前年有個同修送一本書給我，是澳洲的，澳洲土著，叫《曠野的聲音》，好像你們也曾經有人看過這本書。裏面有一篇，那個土著治病，他治病的方法一流，我們 中國醫學是很了不起，跟他比差遠了。他治病不需要用醫藥，不需要用診斷，用什麼方法？商量，跟這些病菌、細胞跟他商量，勸他回到自己工作崗位。他果然聽 話，經過兩、三個小時商量之後，真的，各人都歸到工作崗位，身體毛病就沒有了，這才高明。那是什麼？他懂得每個細胞、每個原子、每個電子、每個粒子都有見 聞覺知。用自己的意念、善意，完全用真誠、至善的念頭跟他商量，全部都恢復了。所以我讀了這個東西之後，如果我們是不瞭解佛法裏頭講的這些道理，我們看到 很神奇，認為這不可能的。大乘經讀多了，有道理，可能，可能做到，我們就用在自己身上了。
所以前一個時期ＳＡＲＳ的病毒，那是什 麼？可以商量，善心對待它，那個毒就變成美好了，叫它轉變。什麼樣的病毒你都可以跟它商量，都能夠把它變成最好的養分；不可以殺它，不可以消滅它，你要消 滅、要殺它，它變得更毒，那你死得更快。所以我跟江本博士說，我說你好好做實驗，這不但是對佛法證明，對於社會大眾是很大的貢獻。因為每個人都希望自己身 體健康長壽，都希望自己長生不老，你把這個東西搞透的話，大家能生起信心，這個問題能解決，一切法從心想生。
我大概在十幾二十年 前，我就曾經說過醫生不能治病，我曾經講，我是對醫生說的。在美國達拉斯，有一次我感冒看醫生，我就告訴他，醫生不能治病。這個醫生很開明，他問我為什 麼？我說，醫生能夠把病醫好，真正主要的原因是信心。病人對醫生有信心，醫生對病人有信心，信心把他治好的，除這之外，其他的都是無關重要的；診斷跟醫療 都不重要，最重要是信心。他同意我的講法，那個醫生好像前幾年過世了。信心治好的！這關鍵頭一個是什麼？頭一個是自己有自信，你自己相信你的病會好，好 治；自己認為自己這個病不能治了，神仙都治不好。你要問這什麼道理，這就是佛法裏頭講的，一切法從心想生。我們學了要會用！能轉煩惱成菩提，能轉生死成涅 盤，都建立在信心，「信為道元功德母」。在目前這個環境裏頭，要相信自己能救自己，你才能幫助這個世間苦難眾生。你要不相信自己能度自己，那你也度不了眾 生，你也救不了自己。
這兩位同學，第一個問的，她說，「以她目前的情況，她要安排多多時間念佛，她的妹妹曾經要她辭職，怕她經濟有 問題，她要我接受她的支持，專心念佛」。你們姊妹之間不錯，能夠有這樣互相支持是很難得。「我要發心求佛菩薩加持，除了工作，過簡單的生活，加緊抓住時間 念佛往生」。這是完全正確。可是念佛，不要疏忽了讀經、聽經，你才能夠持久，才能保持得住。解很重要！有行無解，增長無明，時間久了容易退心，所以有經 教，你就不會退心。
這位同修，他是用「轉眼睛念佛法」。這個不好，還是用古來祖師大德的方法為可靠。他還畫了個圖，眼睛是，這是 阿、彌、陀、佛，他在轉眼睛。這個方法怕轉得不好生魔障，這個很麻煩，如果一著了魔就沒救，這要非常小心謹慎，不可以。你自己實驗，千萬不要教別人，你自 己實驗成功了，真有成就，不著魔障，你才能教人。先自己實驗，自己著了魔障，沒有話說，你再要是讓別人著魔障的話，那你對不起人。所以最好還是依照佛菩薩 教我們的方法，大勢至菩薩講的「都攝六根，淨念相繼」，這個方法好。像覺明妙行菩薩在《西方確指》裏面講的，那個方法也好，他講得很簡單，「不懷疑、不夾 雜、不間斷」，老老實實去念，決定有成就。
這邊是「淨宗學院」給我寄來一個報告，這是新加坡蔡厝港姚麗珍居士，她八月七號到布裏斯 本，七號晚上的飛機，八號早晨到的，九號她就回新加坡了。去特地報一樁事情，她是有好幾個鬼神附身，她很痛苦，不是一個，好幾個。告訴我們一樁事情，說 「大難已經快到了，沒有時間了」，給我們送這個訊息。這是她在澳洲一天活動詳細的報告，一再要求我們要幫助這個災難。我看了這報告，因為我沒有在澳洲，我 在香港。她說「真誠心、真誠心」，說了十幾個真誠心，「真誠心能救世間」，說我們淨宗學院這些人都是善人。
我看了這個報告笑笑，我 說這個可以承認，淨宗學院是善人。淨宗學院的人沒有德行，也沒有智慧，也沒有道行，但是善心是有的，絕對沒有害人的心，這個可以承認。「善心、真誠心能救 世間」，給我們傳來這麼一個訊息。所以，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，鬼神都在學習，都很認真的在修學。這個居士我不認識她，也許見面會認識，因為她也 常常到居士林來聽經，不知道這一次她有沒有來。
不論是從鬼神、靈媒這邊傳來的訊息，從科學上傳來的訊息，以及我們在各個地方所看到 的，社會人心實實在在講不善，根源是教育。你看看，現在全世界的教育，從幼兒園、小學就教競爭，競爭再發展就是鬥爭，鬥爭再發展就是戰爭，戰爭爆發就是世 界毀滅，死路一條。什麼時候能覺悟、能回頭，回到老祖宗、聖賢的教誨，這社會才會安定，才能有救。所以，學佛同學們畢竟還是有一點善根，天良不昧，我們要 認真努力，從自己本身做起，消除內心的對立，消除內心的矛盾，放下對世出世間一切人事物控制的念頭、佔有的念頭。這個一定要放下，那我們的道業、學業就會 有進步，就會能契入。今天時間到了，我們就講到此地。
虛雲老和尚最後遺言
 虛雲老和尚最後遺言
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Tuesday, 21 December 2010
印光大師：念佛有助於事業
須 知念佛法門，以信願行三法為宗。念佛之要，在於都攝六根，淨念相繼。欲都攝六根，淨念相繼，無論行住坐臥，常念佛號，或聲或默，皆須聽己念佛之聲。倘能如 是，則業消智朗，障盡福崇，凡所作為，皆悉順遂。士農工商之職業，不但了無妨礙，且能啟發心靈，精於本業。以心不散亂，作事有主，如理亂絲，神凝則易，心 躁則難。所以古之建大功，立大業，功勳遍四海，言行垂千秋者，皆由學佛得力而來也。
念佛法門，若具真信切願，即可超凡入聖，以專仗佛力故易。一得往生，其所得之益，比業盡情空者，高超多多。此之法門，無論老幼男女，貴賤賢愚，士農工商，在家出家，皆應修持。不唯不礙一切職業，而且能助一切職業得易成就。
須知淨土法門，法法圓通。如皓月麗天，川川俱現。水銀墮地，顆顆皆圓。不獨於格物致知，窮理盡性，覺世牖民，治國安邦者，有大裨益。即士農工商，欲發展其事業。老幼男女，欲消滅其疾苦者。無不隨感而應，遂心滿願。
念佛法門，若具真信切願，即可超凡入聖，以專仗佛力故易。一得往生，其所得之益，比業盡情空者，高超多多。此之法門，無論老幼男女，貴賤賢愚，士農工商，在家出家，皆應修持。不唯不礙一切職業，而且能助一切職業得易成就。
須知淨土法門，法法圓通。如皓月麗天，川川俱現。水銀墮地，顆顆皆圓。不獨於格物致知，窮理盡性，覺世牖民，治國安邦者，有大裨益。即士農工商，欲發展其事業。老幼男女，欲消滅其疾苦者。無不隨感而應，遂心滿願。
《论语》关于学习的态度、方法和目的的阐述
《论语》中关于学习的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得今人借鉴。这些思想概括起来主要有以下几点：
其一，关于学习的态度。孔子认为，追求学问首先在于爱学、乐学，这是关键。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《雍也》）即 真正爱好它的人，为它而快乐的人才能真正学好它。孔子赞扬的颜渊就有这种发愤好学的乐观精神，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。” （《雍也》）其次，要“默而识之，学而不厌”。（《述而》）即学习要有踏踏实实的精神，默默地记住学到的知识，努力学习而不满足。第三，专心致志，知难而 进。孔子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（《里仁》）读书的人要立志于追求道义、真理，要专心致志，不要为 世俗所累。同时，他还认为追 求学问是一个艰难的过程，要敢于知难而进，“力不足者，中道而废，今女画。”（《雍也》）针对冉求在学习问题上认为自己能力不够的思想，孔子认为所谓能力 不够的人，是走在中途就停止下来，你现在以能力不够划地自限，实际上是没有坚持到底的缘故。在这里孔子勉励冉求要知难而进，只有这样才能得道。事实上孔子 自己就是“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的人（《述而》）。第四，要虚心求教，不耻下问。孔子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者 而改之。”（《述而》）这说明学无常师，作为人应随时随地注意向他人学习，取人之长，补己之短。同时，孔子提倡和赞扬“敏而好学，不耻下问”的学习精神， “见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）体现了孔子严谨的治学态度。
其二，关于学习的方法。孔子在和弟子的交谈中多处提及学习方法问题，最著名的莫过于“学而时习之，不亦说乎。”（《学而》）“温故而知新，可 以为师矣。”（《为政》）与此同时，孔子还特别强调学思结合，勇于实践。他说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》）只读书而不思考就会感到迷 惑，只是空想而不读书就会精神疲殆。要求人们把学习积累和钻研思考相结合，不能偏废。另外，孔子还非常重视精益求精，“如切如磋，如琢如磨”，反对一知半 解，浅尝辄止。
其三，关于学习的内容。孔子主张学习要博，要广，不能偏颇、单一。他提出要用四种东西作为自己的学习纲要，这就是“文，行，忠，信”（《述 而》）。即文化知识，品德修养，忠诚笃厚，坚守信约。这四项内容对于自己和别人都具有重要意义。孔子在重视博学的同时，也强调学习要抓根本的东西，孔子 曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”这里孔子在回答子贡的问题时，说明自己的“多学”是相对的，在多 学的基础上，我是用一个道理来贯穿自己的学说的，这个道理就是学习的根本，学习重在抓住根本。这里孔子间接地说明了博与精的关系，值得借鉴。
其四，关于学习的目的。孔子认为，学习必须有明确的目的，但重点在于“学以致用”。子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专 对；虽多，亦奚以为？”（《子路》）也就是说，熟读《诗经》三百篇，交给他政治任务，却办不成；派他出使到外国，又不能独立作主应对；这样，虽然书读得很 多，又有什么用处呢？又说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（《述而》）也就是说，品德不去修养，学问不去讲习，听到正义的 事不能去做，有错误不能改正，也就是理论和实际不能结合，这才是我们忧虑的。由此可见，读书的目的，不在于死记书本，而在于应用，在于实践，在于“举一反 三”地灵活运用知识。关于这一思想，在孔子的学生子夏的思想中也表现出来。子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”（《子路》）也就是说当官时有余力就应该 学习，学习后有余力就可以做官。这一思想实质上也体现了学与用的关系，要想当好官必须学习，学习的目的应是更好地当官，体现了学习与应用的关系，也体现了 孔子办私学的目的，即通过教育培养德才兼备的人才，让他们直接登上政治舞台或作教师培养政治人才，当然在孔子看来，学习的目的也在于对道义、真理的追求， “士志于道”，“朝闻道，夕死可矣”（《里仁》）
其一，关于学习的态度。孔子认为，追求学问首先在于爱学、乐学，这是关键。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《雍也》）即 真正爱好它的人，为它而快乐的人才能真正学好它。孔子赞扬的颜渊就有这种发愤好学的乐观精神，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。” （《雍也》）其次，要“默而识之，学而不厌”。（《述而》）即学习要有踏踏实实的精神，默默地记住学到的知识，努力学习而不满足。第三，专心致志，知难而 进。孔子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（《里仁》）读书的人要立志于追求道义、真理，要专心致志，不要为 世俗所累。同时，他还认为追 求学问是一个艰难的过程，要敢于知难而进，“力不足者，中道而废，今女画。”（《雍也》）针对冉求在学习问题上认为自己能力不够的思想，孔子认为所谓能力 不够的人，是走在中途就停止下来，你现在以能力不够划地自限，实际上是没有坚持到底的缘故。在这里孔子勉励冉求要知难而进，只有这样才能得道。事实上孔子 自己就是“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的人（《述而》）。第四，要虚心求教，不耻下问。孔子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者 而改之。”（《述而》）这说明学无常师，作为人应随时随地注意向他人学习，取人之长，补己之短。同时，孔子提倡和赞扬“敏而好学，不耻下问”的学习精神， “见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）体现了孔子严谨的治学态度。
其二，关于学习的方法。孔子在和弟子的交谈中多处提及学习方法问题，最著名的莫过于“学而时习之，不亦说乎。”（《学而》）“温故而知新，可 以为师矣。”（《为政》）与此同时，孔子还特别强调学思结合，勇于实践。他说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》）只读书而不思考就会感到迷 惑，只是空想而不读书就会精神疲殆。要求人们把学习积累和钻研思考相结合，不能偏废。另外，孔子还非常重视精益求精，“如切如磋，如琢如磨”，反对一知半 解，浅尝辄止。
其三，关于学习的内容。孔子主张学习要博，要广，不能偏颇、单一。他提出要用四种东西作为自己的学习纲要，这就是“文，行，忠，信”（《述 而》）。即文化知识，品德修养，忠诚笃厚，坚守信约。这四项内容对于自己和别人都具有重要意义。孔子在重视博学的同时，也强调学习要抓根本的东西，孔子 曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”这里孔子在回答子贡的问题时，说明自己的“多学”是相对的，在多 学的基础上，我是用一个道理来贯穿自己的学说的，这个道理就是学习的根本，学习重在抓住根本。这里孔子间接地说明了博与精的关系，值得借鉴。
其四，关于学习的目的。孔子认为，学习必须有明确的目的，但重点在于“学以致用”。子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专 对；虽多，亦奚以为？”（《子路》）也就是说，熟读《诗经》三百篇，交给他政治任务，却办不成；派他出使到外国，又不能独立作主应对；这样，虽然书读得很 多，又有什么用处呢？又说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（《述而》）也就是说，品德不去修养，学问不去讲习，听到正义的 事不能去做，有错误不能改正，也就是理论和实际不能结合，这才是我们忧虑的。由此可见，读书的目的，不在于死记书本，而在于应用，在于实践，在于“举一反 三”地灵活运用知识。关于这一思想，在孔子的学生子夏的思想中也表现出来。子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”（《子路》）也就是说当官时有余力就应该 学习，学习后有余力就可以做官。这一思想实质上也体现了学与用的关系，要想当好官必须学习，学习的目的应是更好地当官，体现了学习与应用的关系，也体现了 孔子办私学的目的，即通过教育培养德才兼备的人才，让他们直接登上政治舞台或作教师培养政治人才，当然在孔子看来，学习的目的也在于对道义、真理的追求， “士志于道”，“朝闻道，夕死可矣”（《里仁》）
淨空法師法語：阿彌陀佛是大醫王
1 大乘經教裏頭，釋迦牟尼佛無數次地讚歎阿彌陀佛是大醫王。 2 一切眾生八萬四千的病苦，無量無邊的病苦從哪里來的？從煩惱生的。 3 煩惱是什麼？簡單地說，就是念頭，就是妄想、雜念。佛教給我們，用這一句佛號，把這些東西給念掉，心地清淨了，什麼病苦都沒有了。 4 阿彌陀佛這一句佛號，確實能治眾生一切病，能治眾生煩惱病，能治眾生妄想病，能治眾生牽腸掛肚的一切病，能治眾生生死病，所以釋迦牟尼佛讚歎阿彌陀佛是大醫王。 |
淨空法師法語：人不怕有過失，最重要的是過而能改
1 佛教給我們，「隨緣消舊業，莫更造新殃」，隨緣才能消業，隨緣是什麼？一切隨其自然，對這個世間一切沒有貪戀。 2 於一切法沒有得失心，沒有取捨心，一切隨緣，隨緣就自在，隨緣就不起煩惱。所以佛教給我們，一切隨緣，不要攀緣。 3 攀緣是什麼？攀緣就是放不下，我一定要這樣，我一定要那樣。你這個一定，就是分別，就是執著，就是造業。 4 攀緣就有障礙，就有煩惱；隨緣就自在，隨緣能轉境界。換句話說，我們要轉變境界，意念是最有效的方法。意念能轉惡為善，化凶為吉，轉災難為吉祥，真能轉！ 5 你們看看胡小林，這個人不但現在是當老闆，過去生中也是富貴人家，所以他帶有強烈傲慢的習氣。他學了佛，學了《弟子規》之後，他真改了，以前是常常發脾氣，現在就是學著不發脾氣，他學了很有功夫、很有效果。 6 過去在公司裏面，員工沒有不怕他的，他自己態度也是居高臨下；現在學了佛，學了《弟子規》之後，把員工都當成兄弟姊妹，自己態度謙卑，說話柔和，完全變了一個人。 7 所以人是能學得好的，問題是你肯不肯學！這個人善根深厚，從這裏看出來，他學到一點就做一點，懂一句他就做一句，所以解行相應，他進步這麼快，他學佛才兩年多。 8 人非聖賢，孰能無過，所以人不怕有過失，最重要的是過而能改。 |
淨空法師法語：順境之害，比逆境還要可怕！
1 一個會修行的人，他的心清淨平等，無論在什麼環境，順境、逆境，善緣、惡緣，對他都非常有利益。 2 但是，對初學來說，實在講，修行要在逆境裏面去鍛煉。一切看不慣的、看不順眼的，慢慢練習看順眼，要從這裏面去磨練，要在這裏面去修。 3 在逆境裏面修忍辱，真正下功夫，什麼都能忍，最後在順境裏面修清淨心、平等心。 4 順境難，順境比逆境還要難！逆境能淘汰人，淘汰人實在講並不嚴重，順境淘汰人不得了！順境是樣樣都稱心如意，人滿足這個境界，向上奮發的心就沒有了。 5 自古以來，修行人被順境淘汰的，不知道有多少！佛在經上說，「一切法得成於忍」，一些修行人往往到最後失敗了，退轉了，墮落了，什麼原因？忍不過，他不能忍。 6 「忍」這個字，是對一切境界。順境不起貪心，逆境不起嗔恚心，順、逆境界當中，都保持著自己清淨心跟平等心，這就是忍。 7 所以要知道，「忍」這個字，不是專對逆境講的，逆境裏面你要忍，順境裏面你也要忍，所有境界裏頭，你都要能忍。 8 現前這個社會，名聞利養、五欲六塵的誘惑太大了，幾個人能禁得起誘惑？所以要知道，順境之害，比逆境還要可怕！為什麼？逆境裏面起嗔恚，你可以覺察到；順境裏面起貪癡，你自己一點警覺心都沒有！ |
宣化上人：開悟了之後才知道這念佛法門是最妙的
1975年美國奧立崗州
這個持名念佛，就是執持六字洪名——佛的名號，來念佛。執持名號又分出來有聲念佛，與無聲念佛。有聲念佛，就是我們開靜的時候，大家同聲稱念南無阿彌陀佛，是有這個聲音。無聲念佛，就是坐著的時候還是專一其心，默默來稱念南無阿彌陀佛的名號，這叫默念，又叫金剛念。念佛這個法門，在佛教裏是最容易修的一個法門。
這個法門三根普被，利鈍兼收。三根就是上根、中根、鈍根。
上根就是最有智慧的人；中根就是普普通通的人；鈍根就是很愚癡的人。這個法門也是老少兼收，利鈍兼收。利，就是聰明有智慧的人；鈍，就是愚癡的人。有智慧的人，修念佛的法門，也是很容易相應的；愚癡的人修念佛的法門也很容易相應。所以這念南無阿彌陀佛這六字洪名，是又省工，又不費錢，是最方便的法門。不但是方便，是方便中的方便，捷徑中的捷徑，就是近路；近路中的近路，這種法門是最妙的法門了。
你不要以為念這一句南無阿彌陀佛，這又有什麼意思。這個意思可就多了，有說不完那麼多的妙處，說不完那麼多的好處。在佛住世的時候，叫正法時代，就是有佛說法，有證果的阿羅漢，有大菩薩，有一切的聖人在世間，這叫正法時代。
等佛入涅槃後，這叫像法時代。像法時代，修道的人比較少了，盡著相的人多了；執著造佛像，造種種的佛像，修行人就少了。
過了像法時代就是末法時代。這正法是一千年，像法一千年，共兩千年。末法是一萬年。
我們現在是末法時代。什麼叫末法呢？就是法到末梢上，就是佛法就要沒有了；佛法沒有，就是沒有人信佛了，所以末法時代眾生信佛的心就不堅固。
在佛住世的時候，人信佛的信心——甚至於他信佛，你想用刀殺了他，說：「你不要信佛了；你信佛，我就要用刀殺了你。」他就寧可你用刀殺了他，他也信佛。這是正法時代，人的信心就有這麼堅固。
那末法時代呢，不要你說殺他；你說：「你不要信佛了。」他說：「Okay！可以。」不要說殺他，你叫他不信，他就不信；你叫他信呢？那很困難的。
你們算一算，在這世界上有多少人，在這全人類裏頭，能有多少人信佛？這信佛的人你天天跟他講經說法，他也將信將疑的。你要叫他去看看電影，好不好？他即刻就去了。你叫他去聽經呢，「喔！坐那兩個鐘頭很苦的，聽得也沒什麼味道，沒有看電影那樣好看。」所以這是叫末法時代。
末 法時代你不要說殺他，叫他不信佛；你就不殺他，你說你信佛了，我給你叩三個頭，那你可以先信了吧？「你給我叩頭幹什麼？」這個人哪，末法時代他就不容易信 佛。信信，他也就向後轉。信了兩天半，沒有到三天呢！他就向後轉了。他說：「I am very tired.」tried, tired（累了）」，你看！這是末法人的根性，就這樣子。你耳提面命說：「Not too much talking.（別講太多話了！）? Too much talking.」（講話太多了！）你叫他不要做什麼，他一定要做；你叫他要做什麼，他一定不要做，末法時代的眾生就是這樣。
那麼末法，這個法，會滅的，會沒有了。先什麼滅呢？這個《楞嚴經》最先沒有了。所以我們學佛法的人，都應該先研究《楞嚴經》。有人懂《楞嚴經》，這佛法就不會滅；有人會念（楞嚴咒），這個世界所有的魔王、天魔外道，就不敢來作怪，來興風作浪。所以（楞嚴咒）是幫助世界人的最妙的一個咒；《楞嚴經》是護持正法的一部最好的經。楞嚴經先滅了，沒有了，楞嚴咒更沒有人會念了，因為太長了。我們這兒有人好像都有一年多了，（楞嚴咒）還念不出來。本來這（楞嚴咒）叫愣半年，那麼在西方就有愣一年，愣兩年，愣三年都沒有楞完的。
那麼（楞嚴咒）、《楞嚴經》先滅了，以後就到最後滅的是《佛說阿彌陀經》，也沒有了。世界上就剩「南無阿彌陀佛」這六字洪名，在世界上再存在一百年。
在這一百年，這「南無阿彌陀佛」六字洪名度無量眾生。等到一百年之後，六字洪名又減去兩個字，就剩「阿彌陀佛」、「阿彌陀佛」、「阿 彌陀佛」了，就剩四個字。四個字，又等了一百年，這四個字也沒有了。那時候世界的人最苦了，一點福報也沒有了，所吃的東西就和現在的馬糞一樣的，沒有營養 了，吃的東西一點營養都沒有了，你天然的也沒有營養了。無論是什麼吃的東西，比現在那個馬出的那個糞，都難吃的。那時候，為什麼那樣子呢？就因為人沒有福 報了。因為在佛住世的時候，喝的這個水，都比現在喝的這個牛奶，都有營養。為什麼現在的水沒有那麼有營養呢？就因為人沒有那樣大的福報了。
那 時候人就像狗那麼高，沒有現在這麼高了。等到那時苦到極點了，那麼又該增劫了。現在是減劫。什麼叫減劫？減劫就是每一百年，人的壽命減去一歲，高度減去一 寸，等減到人壽十歲，身上的高度就像現在狗那麼高。那時候人一生出來就有淫欲心，人一生出來就會殺人，就那麼壞的。但是到那個時候又該增了，也是一百年增 加一歲，高度增加一寸。那麼增到八萬四千歲，那真是 long life（長命）了。然後再減，減到八萬歲那時候，當來下生彌勒尊佛出世了。
那麼現在打佛七，念南無阿彌陀佛這個法門，不是容易遇著的。所謂「無上甚深微妙法 」，你看這念佛是很容易的；但是能遇著這念佛的法門，是很不容易的。你們各位想一想，就拿這美國來講，能有多少人明白這念佛法門？都是說，佛教徒，想要信佛；信佛有的是參禪的，有的是學密宗的，以為這密宗真是不得了的，學密去了。真正明白念佛法門的是很少的，所以現在我們這兒，是在美國從來沒有的法會。
修行是要天天修行；不是今天修行，明天不修行。守規矩也是一樣的，天天要守規矩；你要是不守規矩，你這就是不合乎佛法的戒律的。這一點每一個人無論到什麼地方都要注意的，不要馬馬虎虎的。
今天白天講的持名念佛。這個念佛的法門，老年人也可以念佛；青年人也可以念佛；壯年人也可以念佛：無論任何人，都可以念佛。有病的人可以念佛；健康的人更應該念佛。為什麼呢？有病的人，你病苦這麼重，因為有業障，應該要念佛來消業障；沒有病的人，趁著你身體健康，正好用念佛來回向身體永遠的健康。那麼老年人呢？這個路快要走完了，你應該走一條好路，應該念佛。青年人，正年輕，前途有無量的光明，你應該念南無阿彌陀佛，你的前途也有無量的光明。所以這個念佛法門無論任何人，都應該念佛的。這個念佛，行住坐臥都可以念佛。你行也可以念佛；住也可以念佛；坐也可以念佛；臥也可以念佛。但是，臥著念佛，不要出聲念，要在心裏頭念；你要出聲念就不恭敬了。因為你躺著念佛這是不恭敬的。這一點各位要知道。最忙的人可以念佛，最閑的人也可以念佛。
你不要把念佛的法門看得簡單，十方諸佛都是從念佛法門而產生的。現在就是觀音菩薩、大勢至菩薩、文殊師利菩薩、普賢菩薩，他們時時刻刻都在念佛呢！在以前有一位永明延壽禪師。這一位禪師他先是參禪的，以後就開悟了；開悟了之後，他才知道這念佛法門是最妙的，所以他就念佛，念南無阿彌陀佛。他念一聲南無阿彌陀佛，就有一道光在他口裏現出來；在這光裏頭就有一尊阿彌陀佛化出來。所以說：
一念彌陀，一念佛；
念念彌陀，念念佛。
這個念佛法門，它的妙處說不能盡，所以釋迦牟尼佛才不問自說，說這個念佛法門。在經上說：
末法眾生，一億人修行，
罕一得道，唯以念佛得度。
但是你要是能念佛，那就能得度，就能了生死，脫輪回。所以這個念佛法門是最妙的一個法門，你不要當面錯過，交臂失之。你不要到了寶山空著兩手而去！
南無阿彌陀佛！
淨空法師：為什麼愈修行障礙愈多
為什麼愈修行障礙愈多？我們的冤親債主太多了。我們欠人的命還沒有還命，我們欠人的錢還沒有還債，所以我們修行，這些冤親債主來找麻煩。我們跑掉之後，他討不到債，他討不到命，他不能報復了，所以他都來了。 如 何排除障礙？把自己所修的一切功德回向給他們。我不是為我自己修的，我是為他們修的，他們知道，他們會歡喜。我代他們修行，他們們不修，我代他們修，冤親 債主就很高興了，不障礙我們了。我們自己修，我們想跑掉、我們想賴帳、我們想僥倖躲避，他們統統不會饒我們，魔障是這麼來的。 我 們生生世世跟多少眾生結冤仇，有過節，所以欠命的要還命，欠錢的要還錢。我們在這個世間，人家騙我們、坑我們，欺詐我們，我們很歡喜。為什麼？債還掉了。 縱然不是討債，他是真的欺騙我們，我們隨他，我們也不要了，我們要，我們出不了三界。所以別人欠我的，我統統不要了；我欠別人的，我儘量的還，我們才能走 得了！有絲毫留戀，我們就離不開六道輪回，那個麻煩才大！ 所以，一切要舍，一切要放下，真正要瞭解「生不帶來，死不帶去」，連自己身體都不能保住，何況身外之物！有什麼好牽掛的，有很好，沒有也很好，有很快樂、沒有也很快樂，決定不為這些事情操心，真的得大自在。 |
淨空法師：凡聞惡聲，念阿彌陀佛以消禳之
「凡聞惡聲，則念阿彌陀佛以消禳之，願一切人不為惡行」，這是教我們在日常生活當中，遇到不如意的事情，就念阿彌陀佛；阿彌陀佛能消災，阿彌陀佛能消業障。
灌頂法師，是乾隆年代佛門的一位大德，也很了不起，通宗通教；著書很多，續藏經裏面有收錄。他《觀無量壽經》的注解叫《觀經直指》，他在書裏面告訴我們 說：這個世間所有一切最重的業障，一切經法、懺法都懺不了的，還有這一句阿彌陀佛能夠消除掉。阿彌陀佛這個力量不可思議啊！所以有些人提到消災，要去拜梁 皇懺、水懺、大悲懺，不曉得阿彌陀佛比那個更有效啊！那些懺悔法懺不了的業障，一句阿彌陀佛能懺得幹乾淨淨，這就看你相信不相信了。所以一切不如意的事情 遇到了，把心定下來，專念阿彌陀佛，境界就轉過來了——確實消災免難啊！
念佛同時要有願，這個願就更不可思議了，就像《華嚴經淨行品》一樣，願是隨時生起的，自己遇到不如意的事情，希望一切人不要像自己有這樣壞的遭遇。這是菩薩度眾生的本願，大慈大悲——無緣大慈、同體大悲——就在這個地方看見。
「凡見善事，則念阿彌陀佛以贊助之，願一切人皆為善行」，在日常生活當中遇到順心、歡喜的事情，也要念阿彌陀佛，使這個好事更圓滿，更能夠普遍，讓一切 眾生都能夠遇到善事。因為念佛以佛的本願威神加持，善事能夠快速的成就。「願一切人皆為善行」，這個跟《華嚴淨行品》裏的發願是一樣的意趣。
「無事則默念阿彌陀佛，常在目前，便念念不忘」，念佛有定課，有散課。在我們現在這個時代，定課不要定得太多，定課是決定不能夠少的，決定不能缺的，所 以定得愈少愈好，容易作；最好用十念法，早晨起來三四分鐘就作完了，晚上睡覺前用十念法作定課。散課愈多愈好，這個地方講沒有事情的時候，佛號就提起來， 這叫散課。常常觀想著，就是心裏想著阿彌陀佛在我的眼前，時時念佛，時時想佛，心裏頭就沒有雜念、妄想，這樣念佛功夫容易成就。
「能如此者，其於淨土決定往生」，這是王龍舒居士講的——當然往生。王龍舒居士是站著往生的，可見得他念佛實在是有功夫，這是他把自己平常念佛的方法教給我們。
灌頂法師，是乾隆年代佛門的一位大德，也很了不起，通宗通教；著書很多，續藏經裏面有收錄。他《觀無量壽經》的注解叫《觀經直指》，他在書裏面告訴我們 說：這個世間所有一切最重的業障，一切經法、懺法都懺不了的，還有這一句阿彌陀佛能夠消除掉。阿彌陀佛這個力量不可思議啊！所以有些人提到消災，要去拜梁 皇懺、水懺、大悲懺，不曉得阿彌陀佛比那個更有效啊！那些懺悔法懺不了的業障，一句阿彌陀佛能懺得幹乾淨淨，這就看你相信不相信了。所以一切不如意的事情 遇到了，把心定下來，專念阿彌陀佛，境界就轉過來了——確實消災免難啊！
念佛同時要有願，這個願就更不可思議了，就像《華嚴經淨行品》一樣，願是隨時生起的，自己遇到不如意的事情，希望一切人不要像自己有這樣壞的遭遇。這是菩薩度眾生的本願，大慈大悲——無緣大慈、同體大悲——就在這個地方看見。
「凡見善事，則念阿彌陀佛以贊助之，願一切人皆為善行」，在日常生活當中遇到順心、歡喜的事情，也要念阿彌陀佛，使這個好事更圓滿，更能夠普遍，讓一切 眾生都能夠遇到善事。因為念佛以佛的本願威神加持，善事能夠快速的成就。「願一切人皆為善行」，這個跟《華嚴淨行品》裏的發願是一樣的意趣。
「無事則默念阿彌陀佛，常在目前，便念念不忘」，念佛有定課，有散課。在我們現在這個時代，定課不要定得太多，定課是決定不能夠少的，決定不能缺的，所 以定得愈少愈好，容易作；最好用十念法，早晨起來三四分鐘就作完了，晚上睡覺前用十念法作定課。散課愈多愈好，這個地方講沒有事情的時候，佛號就提起來， 這叫散課。常常觀想著，就是心裏想著阿彌陀佛在我的眼前，時時念佛，時時想佛，心裏頭就沒有雜念、妄想，這樣念佛功夫容易成就。
「能如此者，其於淨土決定往生」，這是王龍舒居士講的——當然往生。王龍舒居士是站著往生的，可見得他念佛實在是有功夫，這是他把自己平常念佛的方法教給我們。
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