淨空法師：一門深入，長時熏修，他決定成就，這是上根人

我們再看下麵 一段，「由上可見，持名念佛，乃果覺因心之法」。學佛也離不開因果，因心果覺。可是這個法門很特殊，彌陀名號是果覺，我們用果覺當作因心，這個法門殊勝奇 特，無與倫比。換句話說，這個法門是從果上開始修的，一下手就與果覺相應。所以說「唯佛與佛方能究竟其體用」，究竟是圓圓滿滿，絲毫沒有欠缺，只有佛知 道。這個佛不是十法界裏面的佛，是證得究竟圓滿法身的佛，他們徹底知道明瞭。在《華嚴經》上講，至少是八地以上能究竟其體用。由此可知，沒有出十法界見不 到。「是法無上深妙，廣深如海，沐其中者，下根人淺遊海濱，亦即身在大海，並得海水浴之樂」。這個比喻好，他用海水浴來做比喻，持名念佛這一法真的深廣如 海，唯佛與佛方能究竟。沐其中者，下根人在哪里游泳？在海邊沙灘上，水不深，但是那也是海水浴。這比喻什麼？西方極樂世界凡聖同居土。實報莊嚴土比喻作深 海，凡聖同居土這是海岸，海邊上，同一個大海。你能得到諸佛如來果地境界之樂，這就是你到達極樂世界，你就是阿惟越致菩薩。是不是自己證得的？不是的，那 距離自己境界差得遠之遠矣。自己一品煩惱沒斷，凡聖同居土下下品往生，也能夠享受到阿惟越致菩薩那樣的待遇、那樣的級別，享那種待遇。這個地方就比喻這樁 事情，你無法想像。「若欲深窮其底，則唯賴上根利智之士」，你要把極樂世界彌陀如來的境界，跟彌陀如來那種善巧，接引各種不同根性的眾生到極樂世界去平等 成就，這種現象、這個道理，那就要上根利智。上根利智指誰？諸佛如來，只有他們才真正知道。那他們潛水這些人員才能「深入海底」，他知道深海底的狀況，沒 有這個功夫的人他做不到。「故雲專接上根，傍及中下」，所以古德有這種看法。
　　「以上乙丙兩說，文異旨同」，這是第二段 跟第三段，這第一段不說了，第一段說上上根人，那是四地以上，中上那也都是菩薩們才有分，阿羅漢、辟支佛以上的，凡夫沒有分。第二段、第三段那就是講四土 三輩九品，凡夫統統有分，這個極樂世界才殊勝，十方諸佛?土裏頭找不到！第二段說「本為凡夫，兼為聖人」。第三段講「專接上根，傍及中下」，這個上根跟前 面講的上根意思不一樣，這個上根是剛才講的真信、真正能理解、真發願、真幹，這種人就是上上根人，他不是菩薩，他是凡夫，他具足這四個條件，修行如理如 法，他就能取實報莊嚴土，這才符合彌陀度生的大願。為什麼？因為一切眾生本來是佛，只是他迷了；他覺悟了，徹底覺悟，他就成佛。所以乙跟丙這兩段文字好像 不一樣，意思相同。「恰似廬山，橫看成嶺，側看成峰。現相有差，本體是一」。舉廬山來做例子，很好，為什麼？中國淨宗的發源在廬山，中國淨宗初祖慧遠大 師，他在東晉時代，就在廬山建了個念佛堂，叫東林念佛堂，這是淨土宗的祖庭。廬山我還沒去過，古人詩裏面有這麼讚歎，橫看成嶺，側看成峰，有這個意思。 「故兩說文字雖異，但悉皆闡明兩土導師悲智無量，福慧雙圓」。後面這兩種說法強調淨宗無比的殊勝，說明兩土導師，西方極樂世界的導師阿彌陀佛，我們娑婆世 界的導師釋迦牟尼佛，悲智無量，福慧雙圓。悲智、福慧都是加持娑婆世界一切眾生。釋迦牟尼佛在這個世間多次宣講《無量壽經》，這是悲智。世尊講一切經，一 生只講一次，沒有講第二次的，唯獨《無量壽經》多次。從現在流傳下來的五種譯本對照起來看，裏面有很大的差別，那就不是一次講的，所以判斷至少三次以上。 可是我們的譯本有七種失傳，那七種本子裏面還有沒有很大差異、差別的，那就不知道了。所以現在大家講的總是三次以上，不會少過三次。
「言專接上根者，正顯如來之大智大慧」。專接 上根，這個上根要注意到，遇到這個法門堅定的信心，一生絕不改變，一門深入，長時熏修，他決定成就，這是上根人。許許多多成就的人，他用了多少時間？三年 到五年，這不是上根人，什麼叫上根人！好像是三、四年前，深圳黃忠昌居士，三十才出頭，很年輕，聽到這個法門，他就發心閉關專修，閉關三年。向小莉居士護 關，兩年十個月，還差兩個月圓滿，他預知時至，念佛往生。你說他什麼根性，算不算上上根人？他在閉關三年當中，每天一部《無量壽經》，佛號不間斷。那時候 來問我，我用諦閑老和尚教念佛人修行的方法，老和尚的方法真的叫善巧方便，就是一句阿彌陀佛，念累了你就休息，休息好了就接著念。你看，對身體、精神一點 壓力都沒有，累了就休息，休息好了接著念，不分晝夜，什麼時候累了什麼時候休息，休息好了起來就幹，他就用這個方法。諦老這個方法好，沒有絲毫壓力，兩年 十個月，阿彌陀佛就接他到極樂世界去了，就是此地講的專接上根，他是上根人。聽到這個法門，死心塌地相信，沒有一點疑惑，有疑就不行，他心定不下來。所以 我們看到很多閉關的這些大德們，閉了二、三個月偷偷的就跑出來，那是什麼？他受不了，在關房裏也沒人跟他說話。所以沒有堅定的信心，不容易！三年的時間， 在關房裏不能大徹大悟，他也得念佛三昧，這肯定會得到的，念佛三昧得到了，往生就沒問題。念佛三昧得到，那真的是一念相應一念佛，念念相應念念佛，你的心 念跟阿彌陀佛就通了，佛來接引，你看多殊勝。
所以我們決定不可以小看念佛堂，如理如法的念 佛堂比大道場殊勝莊嚴，為什麼？往生的人多！一個往生就是一個人去成佛；兩個往生，兩個人就成佛，這還得了！小小的念佛堂是阿彌陀佛在這裏設立的接引往生 站，真信、真願、真幹，一個都不漏。覺明妙行菩薩真的是小念佛堂，只有八個人，八個人個個成就，那還得了！圓滿了。覺明妙行菩薩的《西方確指》這個小冊子 是從扶鸞裏面透的信息，印光大師給他作證明。扶鸞的東西是鬼神，不能相信，只有這是真的，這不是假的，印光大師給他作證。所以這本書也在淨土叢書裏面編進 去，是我們末法時期學佛的好榜樣。這上根的意思我們要搞清楚，想想我們自己是什麼樣的根性，這個很重要。如果上根，一定要得定，一定要開智慧，那就難了， 我們做不到。
淨土大經解演義　　（第四十集）　　2010/5/15　　澳洲淨宗學院　　檔名：02-039-0040

淨空法師: 你臨終的時候也表演一套，全家就得度了

四 弘誓願，諸位要知道，它裏面最主要的就是第一願。我們今天老實話，就沒有大悲心，我們這個願發不起來；這一願果然發起來，後面三願自然功夫就得力。為什 麼？你真正想幫助這些苦難眾生，破迷開悟，離苦得樂，你真有這個心。你真有心幫助他，你自己沒有學問，自己沒有道德，你就幫不了人。你真正想幫助別人，換 句話說，回來自己認真好好的修行，要修到自己品學兼優。品德是什麼？沒有煩惱，品德最高。所以，斷煩惱是修我們的德行，學法門是修我們的學問，品學兼優才 能夠幫助眾生，才能夠為大眾服務。為什麼要成佛道？不成佛道你度眾生不能圓滿。像菩薩，他能幫助他以下的，在他以上的他幫不上忙；成了佛，連等覺菩薩都在 他度化之內。所以，成佛才是圓滿的度脫一切眾生，這就是為什麼要成佛道的道理。
　　由此可 知，斷煩惱、學法門、成佛道，為什麼？統統是為了度眾生。如果不為度眾生，這些事情對自己，自己就是六道輪回也不在乎，無所謂，也就不需要那麼樣用功；但 是為了要度一切苦難的眾生，我們必須勇猛精進。實在講，照通途法門來說，我們在一生當中實在不容易成就；幸虧有這個特別法門，就是淨土法門帶業往生。這個 法門我們這一生有幸遇到了，我們自己決定成就，也深信自己有能力可以幫助別人，在這一生永脫輪回，成佛作祖，這是千真萬確的事實。
所以我們在 過去不認識，這個法門聽說、也看到，但是對它不瞭解，對它不認識，往往當面錯過。心裏面還想著別的法門，還以為有別的法門比這個法門更殊勝，別的法門比這 個法門修得更牢靠、更快速。這都是沒把事實真相搞清楚！今天我們真的搞清楚，搞明白了，所以千經萬論、無量法門我們統統放下，單提這一門。我們在一切經裏 面只需要這一部經，《無量壽經》；無量法門裏面我們只取一個法門，「持名念佛」，真是簡單、容易、穩當、方便到了極處。這種修行法，自古至今，我們在《淨 土聖賢錄》裏面看過，在《往生傳》裏面看過，出家在家多少大德依這個方法成就了。那些都是我們的楷模，是我們的樣子，是我們的典型，套一句外道的話，那就 是我們的見證，這些往生的人都是我們的見證人。所以，這個法門圓圓滿滿具足了三輪，如來的開示、勸告，那麼多往生人給我們做證明，做證轉。
　　今天還 有位同修來問我，他說他本身是學佛了，女兒是個虔誠的天主教徒，他說我用什麼方法能勸她學佛？一勸她，女兒馬上就拒絕。用什麼方法？實在講方法是有。香港 何東爵士的老太太何東夫人，就是何世禮將軍的母親，她就給我們做了一個好榜樣。他們全家是虔誠的基督徒，老太太在往生的那一天，開了個往生大會，把她的親 戚朋友都找來。她預知時至，知道她什麼時候走，往生那天，把親戚朋友都找來，找來告別、辭行。「我今天要到西方極樂世界去了，給你們告別。」把她家裏兒 子、媳婦也找來：我們母子一場，現在信教自由，我們各信各的教，這一生彼此都沒有幹擾，今天我要到西方極樂世界去了，你能不能念幾聲佛號送送我，也算是我 們這一場母子之情。一生都沒有要求，最後要求他念幾聲佛號送送我，這是合情合理。
　　所以兒 子、媳婦也就參加了她的往生表演大會。念不到一刻鐘，十五分鐘是一刻鐘，不到一刻鐘，老太太盤腿打坐真的走了。他全家再也不進基督教堂了，老實念佛了。為 什麼？親眼看到的！一家人都度過來了，這很厲害。所以平常不必說，到這個時候統統回頭，你一定要做出樣子給他看。你們基督教有這個本事嗎？有預知時至，曉 得什麼時候走，不生病就這樣走了嗎？何東老太太很聰明，很有智慧，到她往生的時候把一家人都度了。所以，我們家人不信佛沒關係，你臨終的時候也表演一套， 全家就得度了。
　　這就是 發菩提心。你想想看，老太太想度她一家人，她自己不能不認真修行。她要不認真修行，到臨終時還害病，躺在床上走的，她家人沒有一個人相信她。她為了要度她 一家人，自己認真努力精進，這就是四弘誓願裏頭「眾生無邊誓願度」。如果我們真正有個度化眾生的意念、念頭，這是很大的一個力量，推動我們認真努力的來修 學。因為我自己不能成就，我怎麼能幫助別人？要想別人真正相信、真正發願，一向專念求願往生，自己要做個榜樣，要做個好樣子，人家看了、聽了才死心塌地的 相信，不會再懷疑。
　　所以， 這一願如果真正發起來，有不可思議的力量在那裏推動你，在那個地方警策你，你這一生沒有不成就的。換句話說，修行之所以沒有成就，說個老實話，最根本的原 因是什麼？沒有發菩提心；沒有發菩提心簡單講就是自私自利。真正發菩提心，他就要利益一切眾生，要幫助一切眾生，這叫大菩提心。這是隨事發心。所以，四弘 誓願最重要的是第一願。
無量壽經玄義 　　（第六集）　　1989/11　　　新加坡　　檔名：02-04-06

念佛感想

末学平日念佛都是以散乱心念佛，一边做事一边念佛，今日乃知专心念佛果然不简单！
难得假日，末学尝试专心念佛，不干其它事，无奈业深似海，习气甚重，念佛始终不能专心，每过几分钟就看看时钟！真是惭愧！末学发心早日往生极乐世界，奈何俗事尚牵挂，放不下！

唯愿阿弥陀佛加持弟子，业障消除，能更加精进念佛 ！

阿弥陀佛！

南懷瑾居士: 過午不食

關於靜坐中生殖機能反應的調整與對治的方法，也很繁 複而一言難盡。如果真要專心致力於靜坐修道的人，最簡便而有效的方法就是減少飲食。甚至，可以短時不食，必定生效。佛教以過午不食為戒律的基本，並非完全 屬於信仰的作用。諺雲：「飽暖思淫欲，饑寒發盜心。」實在不是無因的。不過減食與不食煙火，也並不是簡單易行的事，如果不明其理而不知運用之妙，因此而害 了胃病，則得不償失，不關我之言不在先也。

所以講戒，怎麼講呢？有時真想講戒，但真不好意思。又想從出家人當中找講戒的，但不知道有那一位真把戒律研究通的？因為我也沒有出去探訪，居士代為講戒，總是不大好。如果講菩薩戒，可以，但是我不願意那麼做，因為一般人不懂佛法。

真講戒，有很多問題，譬如有位同學問我『過午不食』的問題，他說：『糟糕了，我們十二點下課，再吃午飯已經十二點半了，持過午不食的戒怎麼辦？』當時我很忙，用眼睛瞪著他問：『什麼叫午時？』

上 午十一點到下午一點是午時，十二點五十分吃飯也沒有超過午時啊！過了一點零一分開始是未時，十二點半怎麼不能吃飯？你一定要守這個時間，吃快一點嘛！我們 當年當兵，一聲口令『開動』，大家一口接一口塞進去，五分撞就把飯吃完了。添飯都是沒良心，飯瓢硬壓，幾口撥完了，趕緊再搶一碗。在座很多老輩子當過軍人 的都有這個經驗，後來才規定半個鐘頭的吃飯時間，現在當軍人的更是優待，舒服得很。

以子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥 十二個時辰和太陽行度來計算，午時是日正當中的時候，也在十二時辰的中間。如果非講戒不可，你們就統統不守戒，我們中午吃飯時間，在美國則是夜裏睡覺與鬼 打交道的時候。如果以西半球為標準，美國的中午，正是此地的夜裏，怎麼那麼不通啊？

再看佛教歷史，南北朝時代的梁武帝喜歡佈施齋僧。他 把自己佈施給廟子作奴隸，然後由宰相、大臣湊錢把他贖回來。他經常玩這一套，結果把國家也玩掉了。有一天梁武帝齋僧，過了午時皇帝才到，大家等著他沒吃 飯，以為要餓一天。當時住持是有名的一代大師，老和尚說：『怎麼不能吃飯？皇帝是天子，天的兒子剛剛到，此時正是午時，開動！』戒律是那麼不通人情的嗎？ 那麼不變通的嗎？

像我吃飯，經常都沒個准，昨天晚上到今天我只吃了一碗稀飯。吃多了昏沉，懶得跟你們上課，就想睡覺打坐去了。為了上 課、做事保持頭腦清醒，就經常不吃。但是我真吃飯時是在夜裏，準備睡覺了，吃飽一點昏沉沒有關係。飲食吃多了，營養好了，容易昏沉，不清爽。那麼，我修的 豈不是鬼道？那才不呢！當我吃飯的時候，是夜裏十一點到一點的子時，正是天人吃飯的時候。

所以，這些道理講不完啊！總而言之，學佛要通經、律、論，做人、做學問都要通。不通，就是頭腦泌結，和大便泌結是一樣的，那樣怎麼作學問？怎麼修道？

吃素問題不談，應該吃素啊！此中有密法，以後再說。以上是講到戒律問題，順便把過午不食附帶說了，接下來就言歸正傳講到『不非時食』了。

那 麼，為什麼要『過午不食』呢？有沒有道理呢？有絕對的道理。中國人有很多毛病都是吃出來的。中國人最注重吃，尤其鄉下，我們到四川鄉下幫忙割稻子，鄉下人 好客，勸飯真是受不了。客人不管年輕、年長都坐高廣大床—上位，家中小孩或傭人很有禮貌地站在你旁邊，端著飯碗給你添飯，他們怕你不好意思站起來添飯，眼 睛盯著你的碗，你剛一吃完，立刻又給你扣上一碗。主人家就是勸你多吃飯，中國人是講究吃的。飯都捨不得給吃，那還叫請客啊？所以，要命啊！主人注意你，傭 人也注意你，這一碗飯，你剩下了沒有禮貌，硬塞進去，腸胃不舒服。後來搞得我們外省人飯一吃完，就趕緊把碗往桌底下塞，連忙說謝了謝了，實在吃不下。在座 很多在大後方經過的都曉得，到四川朋友家吃飯就怕，後來有些大家庭，我們就先交涉好，把這個規矩免了，否則，主人家一碗接一碗的添，而且還要添得高高的， 添平了沒有禮貌，你說怎麼辦？

抗戰的時候，德國人糧食不夠，第二次大戰打敗了，他們研究中國人吃飯，如果把全中國人大便中的養分再提煉出來，製成糧食，可以供德國人打三年仗。

中國人以農立國，講究吃飯。其實一個人身體真正需要做燃料、能量的飯量只有半碗，如果吃三碗，其餘兩碗半都浪費了。有許多消化不良的渣子，變成大便排泄出來，還有許多是供給了身體內的蛔蟲、細菌等。

中國人喜歡吃，腸胃都吃壞了，而很多病都是腸胃堵塞，中氣不足所引發的，要少病就得使腸胃健康。

你說不吃會餓，那是假餓。我有廿八天不吃飯的體驗，告訴你們經驗，餓是餓不死人的，但是要懂得氣功，使胃腸內的氣充滿。胃腸的功用就是不停地動呀動的，把吃進去的東西摩擦消化掉。東西消化完了，胃腸內是空的，它一樣要蠕動，如果氣不充滿，胃摩擦破了就出血。

有 位學佛的老居士看我既不吃飯又不睡覺，真好，可以多做好多事，跟著學不吃飯，十四天就進醫院了。我去看他，胃已經割掉三分之一，問他為什麼會胃出血？他嘻 嘻笑，說不好意思，『我學你耶！不吃飯』，我說：『你真是跟自己開玩笑，這不是好玩的，那要有方法，你不懂方法，怎麼可以亂搞？』

不過，一般人如果一星期中，一天一夜不吃飯，清理清理腸胃，那是非常好，非常合乎生理衛生。

因此，回教有齋戒月；天主教、基督教真講修持的也有不吃飯的一天；學瑜珈術的人，一個禮拜也禁食一天，很健康。中國佛教的叢林制度是百丈禪師創立的，他也告訴你：『疾病以減食為湯藥』，不管什麼病，先要把腸胃清理一番，比吃什麼藥都好。

『不 非時食』，不僅有衛生的道理，還有要頭腦清醒，欲念不起，就要過午不食。為什麼不起欲念，因為你把欲念餓死了嘛！格老子！你不乖，不聽話，老子就餓死你。 真餓了一夜，也就乖了。欲念不起，腦子清醒，才容易得定慧。不非時食有這麼多好處，中國人早就知道這些道理，所以有一句土話：『晚飯少吃口，活到九十 九』，可惜大多數人卻喜歡在晚上拚命吃。

至於廟子上的過午不食，真是受不了。我所看到當年虛雲老和尚的叢林—南華寺—六祖的道場，戒律之嚴，規矩之嚴，到了晚上就受不了，連鍋耙都有僧人偷去吃，所以虛雲老和尚連鍋耙都鎖在櫃子裏。我說：『師父啊！太過份一點了吧！』『嘿！不這樣不行嘿！』

我 年輕的時候也練習過『過午不食』，我那個時候一頓飯都要吃三碗，怎麼辦？光從三碗減為兩碗，兩碗減為一碗半，訓練了好久。後來慢慢改為一碗、半碗，最後剩 一口，這一口最難戒掉了。一口戒掉以後，還不行，用七顆生的花生米咬咬也很舒服。七顆減為三顆，三顆減為一顆，最後可以不吃了，但是一到晚上，嘴裏淡淡 的，總想弄點東西吃吃才有味道。我在峨嵋山上怎麼辦？泡茶喝。山上的雪水泡清茶，又沒有油。想吃而沒有東西可吃，把茶癮學上了，胃也喝寒了。最後變成什麼 情況呢？大便的時候，自己一看，大便沒有顏色，白的，我就曉得一點營養都沒有了。到了這個樣子才把飲食完全戒掉。

所以，現在得到一個結 論：過午不食，乃至完全不食，不難，困難的是飲食的習氣難斷。在我廿八天不吃飯的過程中，最難過的是第三天，要餓死就是第三天到第四天，像死了一樣，別說 手拿不動，連指頭想動一下都沒有力氣。不過，我曉得，老一輩告訴我這個經驗，一到第四天，精神恢復了，精神好得很，那眼睛像電燈泡一樣發亮。第十一、二天 不吃都沒有關係，可是家裏孩子們或朋友來吃飯，好菜端上來，站在飯桌旁轉，告訴朋友這個好吃、那個好吃，自己何嘗不想吃？當場發現這個現象。修行就得這樣 修，自己起心動念都要曉得。

飲食的念頭，阿賴耶識的種子、習氣很難去掉，不吃飯有什麼用？這一念想吃的習氣轉不過來，一點用都沒有，冤 枉不吃飯。你還自以為已經三天不吃飯，了不起，坐在這裏想，過了一百天后大吃一頓，什麼雞腿、牛肉、紅燒豆腐，你的修行統統完了。甚至我還有一回在夢中大 吃起來，一醒來，我知道，統統完了，為什麼？因為你所有習氣的種子都爆發了，假修行，這不能欺騙自己，在夢中習氣爆發了，有什麼用？

淨空法師：怎樣念佛才能功夫得力？

我們這個念頭不能保 持，?那?那，前念滅後念生，我們講胡思亂想。不但你醒的時候胡思亂想，你睡著也胡思亂想。胡思亂想在作夢，你要沒有胡思亂想，不會作夢。所以這個妄念晝 夜不停，不管你是醒著是睡著，妄念統統都在動，伏也伏不住，斷也斷不掉，這就是凡夫為什麼不能脫離六道，為什麼不能夠回歸到般涅槃，原因就在此地。它為什 麼會有這麼大的力量？這是無量劫以來熏修的，迷惑的，愈迷愈深，愈迷它這個力量愈大。所以我們雖然學那麼一點佛法，這一點佛法總是敵不過它。敵不過它，我 們自己可以做一個測驗，就以自己本身來做測驗，我們起心動念為什麼還是貪嗔癡慢？為什麼還是自私自利？我們起心動念為什麼不像諸佛菩薩，諸佛菩薩起心動念 就是經上所講的，我們為什麼跟經上所講的完全相違背？這就是說明我們煩惱習氣多麼深，煩惱習氣這個力量多麼大！從這裏就體會到。

但 是我們不要灰心，能斷，為什麼能斷？煩惱習氣不是真的。馬鳴菩薩在《起信論》裏面講的「本覺本有，不覺本無」。本有，決定可以恢復；本無，決定可以斷掉。 所以你只要有耐心，只要不懷疑，只要不改變你的方向目標，你肯定成就。實在沒有辦法的時候，你就把目標方向定在西方極樂世界，萬緣放下，一心念佛，你決定 生淨土，生淨土之後，這問題解決了。所以淨宗法門三根普被，希有難逢。我們沒有能力降伏自己的煩惱，用這一句阿彌陀佛到極樂世界就降伏了。這個法門，古大 德講萬修萬人去的法門；你不能去，就是你沒有死心塌地修這個法門，你沒有放下萬緣。這個法門最忌諱的懷疑、夾雜、間斷，那你這個法門就不能成功。有些同學 用功用得很勤奮，他日夜不間斷，但是怎麼樣？夾雜。他還夾雜著妄念在裏頭，把自己的功夫破壞掉。

所以諸位同學學這個法門，一定要記 住，這個法門真正的功夫是清淨心，你要記住。經上講，祖師大德常說「心淨則佛土淨」。不淨，不淨就是有為，淨，淨就是無為。你心地清淨，沒有一個雜念，只 有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什麼念頭都沒有，你的心清淨，你與西方極樂世界相應。祖師常說「一念相應一念佛，念念相應念念佛」。你自己好好想想，你念佛 這麼久，你有沒有一念相應過？口裏念著，拿著念珠，阿彌陀佛，阿彌陀佛，心裏還胡思亂想，這怎麼行？我們也看了不少，看了也羡慕，看到人家念佛兩年、三年 就往生，站著往生，坐著往生，預知時至，沒有生病就走了，很羡慕！人家那個佛怎麼念？人家那個佛，句句佛號裏頭沒有雜念，就這麼成就。我們要知道，我們沒 有放下，夾雜，夾雜這個念就不叫淨念。大勢至菩薩教我們念佛方法，「都攝六根，淨念相繼」。我們沒有把六根收回來，我們的念是雜念，就是念這句佛號裏頭夾 雜著東西在裏頭，夾雜著許多妄想分別執著在裏面，這個念佛叫雜念，不是淨念。淨念才相應，雜念不相應。念佛人不懂這個道理，不遵守這個方法，念一輩子不能 往生。

我們今天念佛，說老實話，不是這一生才開始，過去生中生生世世都念阿彌陀佛，為什麼沒有能往生？就是夾雜。我常常想，它是三 個忌諱，第一個懷疑，我相信我們不懷疑；另外一個是間斷，我們相信我們確實有時候是不間斷。夾雜！怎樣能真正做到不懷疑、不夾雜、不間斷，你就成功。世出 世間一切法不要想，你想全是妄想，你想它幹什麼？所以你要想就想阿彌陀佛，好極了！你要念就念阿彌陀佛，你要說就說阿彌陀佛，你要拜就拜阿彌陀佛。行住坐 臥不離阿彌陀佛，這個人肯定往生。這種功夫他用多久往生？《彌陀經》上說「若一日，若二日，若三日」，一日就能往生！真有，不是假的，古往今來都有這個例 子。他為什麼念一天、兩天、三天就能往生？他如法。就是覺明妙行菩薩說的，這不是我說的，不懷疑、不夾雜、不間斷。大勢至菩薩給我們講的淨念相繼，不懷 疑、不夾雜叫淨念，相繼是不間斷。大勢至菩薩講四個字，覺明妙行菩薩講九個字，一樁事情，這樣功夫才得力。

——摘自淨空法師講述《大方廣佛華嚴經》（第1235卷）「示一切法無生無起，而有聚集散壞相故」

淨空法師：如何念佛才能清淨

念佛的功夫就是清淨平等覺。修學的總綱領。就這五個字如果達不到這個境界，這一生當中不能往生，還是屬於薰修。我們過去生中，生生世世都在薰習，換句話說，我們沒有念到清淨心。念到清淨心，哪有不往生的道理。 為什麼過去生當中念佛不能往生？心不清淨。所以這一生當中要注意，要真想往生，一定要心清淨。心怎麼樣才能清淨呢？放下啊！心不清淨，放不下嘛。所以要放下萬緣，然後你的心才會清淨。 這個世間都是假的，什麼都是假的，不要去執著，更不可以貪著。統統放下，甚至於連這個身體都要放下。身體健康，要努力念佛；身體有病，更要努力念佛，不必去治病。那個治病是什麼？還放不下，還貪戀這個身體，還想多活幾天。這個多活幾天是什麼呢？這罪沒受滿，還要多受幾天罪呀。就是糊塗嘛，這真叫迷惑顛倒！清淨，身口意三業，離一切惡行、煩惱、垢染之謂。煩惱，貪欲、嗔恚、愚癡、貢高我慢，這些嚴重染汙了我們的清淨心。 打妄想就作凡夫，想佛就成佛啊，想菩薩就成菩薩啦，想天天賺錢就變餓鬼了，因為鬼貪財。佛給我們講，鬼是貪心，地獄是嗔恚心。不可以發脾氣，常常發脾氣、天天發脾氣，這造的地獄業因。用什麼方法來修呢？用念佛。所以這個念頭要是起來了、衝動了，趕快阿彌陀佛、阿彌陀佛，把它壓下去，這叫功夫。用久了，妄想煩惱自然不起現行了，這個心一起心、一動念，就是阿彌陀佛，這就叫功夫得力了，這就叫「功夫成片」。只要到這個功夫就能往生，這就說明往生不難。這樣的功夫，我們每個人都可以能做到。就是不肯做，那就沒法子了。不肯做呢，世緣放不下。 不但這個世間緣要放下，再給諸位說，佛緣也要放下。我們在佛門裏做好事，幫助眾生弘揚佛法，給諸位說，你要是貪著在這上面，往生也往生不成了，那就完蛋了。這些功德都變成來生的福報，那才叫冤枉呢！所以，弘法利生的事情，也是隨緣不攀緣。有緣應當要做，沒有緣決定不要去找。「我一定要怎麼做」，那就壞了，那就錯了。為什麼呢？心不清淨，心不清淨不能往生了。 功 德，功是功夫。清淨心是功夫，平等心是功夫，那是決定能往生。戒、定、慧是功夫，是屬於功德。弘法利生做很多慈善事業，是福德。這個生死大事、六道輪回， 福不能救啊。心清淨了，一定就平等了，平等裏面就沒有分別。清淨心裏頭沒有執著，有執著就不清淨，有分別就不平等。沒有分別，這個事情很難。是難，難在哪 里呢？難在你的習氣太深，難在你的迷惑太重。 所以我們念佛人，一定要有一個很清楚的認識：我們到這個世間來，是旅行的、是作客的，這不是我的家鄉。這個地方的事，好也好，不好也好，與我統統不相干。我就不分別，不執著了嘛。不 相干嘛！過幾天我回家，到極樂世界去啦！你能夠常作如是觀，你的清淨心、平等心就容易得到。這個地方的大小事情樣樣關心，你還能想到極樂世界，你還能想脫 離輪回？沒那回事情啊。所以，這邊事情不相干，不必想知道。遇到了、知道了，可以，遇到了，隨緣嘛。決不故意去打聽，決沒一個「我想要知道」，那就錯了。 想 佛、想菩薩，心是清淨的，就把我們無量劫來這個污染洗刷掉了。本經裏面教給我們「灑心易行」，怎樣灑心呢？念阿彌陀佛，想阿彌陀佛。除阿彌陀佛、西方極樂 世界，其他的統統不想，統統不想。這是真話。現在人迷，迷得很重，認假不認真。真的是阿彌陀佛，他不相信。假的是什麼？鈔票啊，他偏偏相信。那是假的，那不是真的，生不帶來，死不帶去。而且為這個東西天天生煩惱，苦到極處。聰明人把它丟掉，絕對不去想它。所以諸位細細去思惟，冷靜去想想，你就會聰明瞭，你就會有智慧了，就能夠看破世界。這個世界上哪些是真的，哪些是假的。我們要真的，不要假的。一切惡業，決定不造。 在日常生活當中，我們前面講過，個人一生快樂幸福，家庭美滿，社會和諧，都是以清淨心為基礎。人心地清淨，清淨心就是真誠心。平等心是佛心，於一切眾生、於一切萬物，不起分別。分別都沒有了，執著當然就更不必說了。不起分別，萬法平等。我們處事待人接物，就在這些事相上修平等心，學平等行。所以真正修行、真正用功，在哪里修？有人說要到山裏面去，找一個寺廟道場去修去，縱然有這個緣分，你也不見得能成就。真正修行在生活裏面，就在日常生活當中處事待人接物。如果你真的是修學大乘的、真的是修學彌陀法門的，就在自己生活當中，就在處事待人接物裏面去修清淨心，修平等心。用 什麼方法修呢？用這一句名號。當我們的心不清淨的時候，什麼不清淨呢？貪嗔癡起來了，迷惑顛倒起來了，妄想起來了，趕快阿彌陀佛，阿彌陀佛。那這個阿彌陀 佛就把妄想打掉了，把貪嗔癡這個念頭也打掉了。阿彌陀佛的名號是清潔劑，把我們心裏的污染馬上就化解了，這叫做用功。而不是每一天念十萬聲佛號，貪嗔癡照 起，那個沒有用處。那個十萬聲佛號叫白念了，古人講的，喊破喉嚨也枉然，那個沒有用處的。佛號最管用的時候，就是能把妄想、能把煩惱給化解掉。古人常講，不怕念起，只怕覺遲。這個覺，就是佛號立刻就提起來，就能把煩惱化解，這叫做用功。用長久了，功夫就得力了。 如我們學佛學了很久，這個得不到，煩惱還是多，妄想還是多，那麼換句話說，你的修行出了毛病，那就是不如法。你一定是方法錯誤、理論錯誤，所以你雖然很用功地修學，你沒有成績，得不到效果。這就是要認真去檢討、去反省、去改正，一定要收到很好的效果。譬如說，從前我看人不平等，看事也常常不平，這是煩惱，這錯誤啊。現在呢，現在看了都很滿意了，都平等了，不像從前那麼計較了，這就是有進步。也 許有人問，從前我很精明，現在我是不是糊塗了？我現在連是非、青紅皂白都不分了，都糊塗了嗎？那就真糊塗了。功夫得力不是這個樣子，是清清楚楚、明明白 白，而心地平等。一切善惡是非，清清楚楚、了了分明，這個心是平靜的，這才叫功夫。這個裏頭要辨別清楚，不能把糊塗當作智慧，那就錯了。 有許多同修常常說，雖念佛，不過妄想還是很多，還是伏不住。這什麼原因呢？功夫不得力啊！功夫得力了，妄想自然就少，就會減少。所以，你不能懷疑，你要認真、努力去念。念得太少了，所以壓不住煩惱。一定要多念，要使自己心上真正有佛。阿彌陀佛是我們第一生命，你這個心上真有才行。你沒有，口裏念佛，心裏沒有佛，心裏還在打妄想，那怎麼能成功呢？這樣念佛，那古人講，喊破喉嚨也枉然，你不可能得力的，不可能往生的。一定要念到功夫得力了，要把念佛這一樁事情，當做我們一生當中第一樁大事。我們不吃飯沒關係，不睡覺沒關係，不工作也沒關係，不念佛就不得了，要這樣才行，你這個功夫才會得力。

淨空法師法語：都是因為宿世的因緣

1 現代的社會，我們很清楚，夫妻不和，貌合神離，父子不和，兄弟不和，什麼原因？你要講原因，那是宿世的因緣。

2 修行，從哪里下手？從人事下手。諸位要知道，對事、對物比較容易，最麻煩的是人！人的麻煩在哪里？人的麻煩，這裏頭有宿世的因緣。

3 你好心對人，人家惡意相向，你學了佛，知道這是宿世因果，知道過去自己對他不好，你不放在心上，怨恨馬上就化解了；如果你不瞭解三世因果，人家對你不好，你心存怨恨，一心想報復，那好了，這個帳還在，來世還要報，冤冤相報，生生世世、沒完沒了！

4 每個人、每一樁事情，都有宿世的因緣。不善的業要消除，怨結要化解！所以，六祖講得好，「若真修道人，不見世間過。」你要不真正通達明瞭，在逆境裏面你忍不住，你還是跟人家冤冤相報，那你只好等到來生再世，再慢慢地修！

5 諸位要曉得，我們自己一生當中的遭遇，無論是順境、是逆境，都是有前因的，決不是偶然的。世間沒有偶然的事情，決定有宿世的因緣，就連戰爭當中陣亡的，也有宿世因緣，真正是所謂「一飲一啄，莫非前定」。

6 明瞭了這個真相，我們眼前無論受什麼樣的苦難，我們曉得這是自己造作的結果，決定不會怨天尤人！我們好不容易在這一生當中遇到佛法，在佛法裏頭真的明白了這個道理，瞭解了事實真相，我們不再搞來世，希望在這一生統統報了。

7 我學佛，一生從事於這個工作，章嘉大師替我揀擇的。這一條路子，確實讓我這一生得到幸福美滿！這一個揀擇也得靠緣分，如果我沒有遇到章嘉大師和李炳南老師，肯定現在已經不在這個世間，自己早就不曉得到哪一道去了！

8 一個人一生的際遇，古人說得好，「可遇不可求」，那是宿世的因緣。自己總算在過去生中，跟這一些善知識大德們結了善緣，這一生遇到了，得到他們的幫助，從 這些地方我們就要覺悟到：能夠包容、能夠尊重、能夠謙虛、能夠信賴、能夠敬愛，自己決定得好處；這個好處，不止這一生，而是生生世世！


南無阿彌陀佛

淨空法師法語：李老師預知時至，自在往生

（一）

1 釋迦牟尼佛教我們念佛求生淨土，我們念佛的第一個目標是什麼？要念到我們自己心清淨，一天到晚，佛號不間斷。

2 無論在什麼時候、什麼處所，我們認真念佛，「不間斷、不夾雜、不懷疑」，真把這九個字做到，這就是功夫成片。

3 功夫成片裏面有三輩九品，上三品的，不但預知時至，而且生死自在，想什麼時候走就可以什麼時候走，想多住幾年也不礙事。

4 到生死自在，那就像《心經》上所講的「度一切苦厄」，一切苦厄都沒有了。為什麼？因為你隨時可以往生。這世間什麼樣的災難你都不會受，災難來了，你往生了，你到極樂世界去了。

（二）

1 講到功夫成片，可以說任何一個人，只要你真正努力、真正肯修，沒有一個人做不到的，這就是說，這個法門是「萬修萬人去」。

2 功夫成片裏面，上三品功夫成片的，都預知時至，生死自在，這對於我們是一個莫大的鼓舞。生死自在，這是世間任何學問、任何宗教都辦不到的，唯獨佛法裏頭可以做到。

3 功夫成片中三品，雖然不能自在，可以預知時至，可以站著走、坐著走，走的時候沒有病苦；還有病苦去的，那個品位就不是很高。

4 過去李老師在世的時候，有一次他在中興大會堂講經，公開宣佈他生死自在，那時他只有七十五歲。他可以做得到，我們也可以做得到，我們念佛人要有這個念頭才行。

（三）

1 李老師三十一歲開始學佛，那時候在中國大陸，他親近的善知識不少。他參過八年的禪，沒開悟；以後又學密，跟西藏、蒙古的呼圖克圖們學，我們一般人稱為活佛，學了八年密，不相應。

2 他也學了十幾年的教，指導的老師都是民國初年這些了不起的佛學家，親近許許多多的善知識，都走不通，浪費了許多年的光陰。

3 最後遇到印光大師，這真的救了命，印光大師教他老實念阿彌陀佛，他的成就完全在念佛上，從此以後，他把過去所學的法門統統舍掉，專念阿彌陀佛，這是給我們做榜樣。

4 李老師他生死自在，他在講臺上跟大家講，他隨時可以往生。他老人家是兩年前預知時至，九十七歲自在往生的，怎麼成就的？念佛成就的。　

淨空法師法語：阿彌陀佛是什麼？

1 我們一天到晚拿著念珠念佛，求的是什麼？恢復我們本來面目，恢復世尊所說的本來佛。

2 佛的教學沒有別的，幫助我們恢復本來面目而已。我們迷了，本來面目不見了、迷失了。

3 迷的心是動的，迷心裏面有妄念；覺心是清淨的，覺心裏面沒有妄念。古人常說：「不怕念起，只怕覺遲」，念頭起來就是迷，不管是什麼念頭，起念都是迷。

4 我們一個念頭都不起了，跟諸位說，一個念頭都不起還是迷，這個事情難辦！起念是什麼？是妄念，是亂想。一個念頭都沒有是無明，這個事情麻煩！

5 我們六根接觸六塵境界的時候，眼見色，耳聞聲，心裏面才動一個念頭，這一動念就迷了。迷了，造的業叫染業。

6 業有染淨，染業裏面又有善惡，惡是染，善還是染。惡業果報在三惡道，善業果報在三善道，出不了輪回。

7 阿彌陀佛是淨業，淨業雖然有業，不染，所以能夠超越三界，換句話說，我們心裏、口裏沒有阿彌陀佛，那就是染業。

8 修行最重要的是修心，我們這個心很惡，要把它修成很善，固然是修心，你還是修的染業。

9 所以佛教給我們，一起心動念，善念也好，惡念也好，要馬上把它轉變成阿彌陀佛。

10 所謂「覺心不動」，心動就造業了，所以，要趕快轉業，把起心動念轉成阿彌陀佛，把我們的染業轉變為淨業。你會轉，這就是真正的修行。

11 修行不是一天到晚捧著經本念經，數著念珠念佛，也不是天天在敲著木魚，在那兒磕響頭，修行不是在這形式上，那都是做表面功夫。

12 真正的修行是要在心地上做功夫，起心動念處做功夫。妄念才起，馬上就轉成佛號，這就叫做「從根本修」。

13 我們念阿彌陀佛，這一念的功德無量無邊，雖然這一念還是妄念，可是這一念把所有拉雜的妄念整理統一了，歸到一個妄念，這是佛法修學的要領。

14 佛法的修學沒有別的，無論是哪個宗、哪個派、哪個法門，可以說一句，都是修定，都是修清淨心。淨土法門也不例外，也是這個目標。

15 淨土法門修學的宗旨，是「托彼名號，顯我自心」，就是這八個字。「彼名號」，是阿彌陀佛，我們以這個名號顯自己的自心。

16 阿彌陀佛是我們自心變現出來的，我們念佛，聲聲要把自己的阿彌陀佛喚出來。

17 阿彌陀佛是無量覺，我們六根接觸六塵境界，樣樣都覺而不迷，那就是阿彌陀佛。

18 阿彌陀佛是什麼？阿彌陀佛是自性無量覺，換句換說，是我們自己的真如本性。

淨空法師：念佛功夫成片有何表現？

問：念佛功夫成片的表現是什麼？

答： 功夫成片是說的你妄念少了，念頭才起來你的佛號就立刻起來了，佛號就能把這個妄念取而代之。這個妄念不管是善念、是惡念，只要念頭起來，佛號立刻就能夠提 起來，這就是功夫成片。一般人妄念起來，佛號就忘掉了，所以說妄念一個接著一個，這就沒辦法，這往生很難，非常困難。就是我們妄念才一起來，佛號就跟著起 來，這是功夫熟了，念佛的功夫熟了，才有這個現象。所以古人講的，「不怕念起，只怕覺遲」，佛號這一念是覺，用這一念就能代替一切妄念，讓心裏面常常有 佛，沒有妄念，這就是功夫成片。有這個功夫也有三輩九品，上三品的功夫成片可以自在往生，想什麼時候走可以什麼時候走，所以這是念佛法門的殊勝，不一定到 一心，你說到一心更沒有話說。上三品的功夫成片就能自在往生，那你真的得自在，生死自在。（淨空法師·答香港參學同修之四十八　2006/9/8）

問：老法師在講席中說，「一彈指有六十?那，一?那有九百個生滅，一個生滅就是一念，要是能理解這一念功夫，一念就能到西方極樂世界，再一念就回來了」。對此解釋不甚理解，敬請開示。

答： 這是不好懂。這是一彈指六十?那，一?那九百生滅，是佛在《仁王經》上講的。這是告訴我們，宇宙萬事萬物的真相，說明這個事實它是無常的，它是不存在，主 要是講這個。我們這個一念功夫，這個一念是你的念頭歸一，到極樂世界，什麼時候去，可以自在。如果我們還有三心二意，還有很多念頭，那就不行。所以念佛真 正功夫，《彌陀經》上講的「一心不亂」。一心不亂很難做到，一心不亂是你沒有第二念，就單單講最淺的功夫，我們這一句佛號日夜不間斷，這叫什麼？這是功夫 成片。這句佛號能夠把所有一切雜念伏住，有這種功夫就決定得生。

功 夫成片，生凡聖同居土。到一心，事一心，執著斷掉；理一心，妄想斷了，那是理一心。理一心生實報莊嚴土，事一心生方便有餘土，都不容易。所以淨土無比殊勝 是凡聖同居土，一切凡夫取凡聖同居土，只要你真的懂得這個道理，懂得方法，善導講的「萬修萬人去」。而方法裏頭最重要的，放下，放不下就一點辦法都沒有。 你什麼時候放下，什麼時候成就。所以有人說，我們往生淨土什麼時候有把握，在你自己，不要問別人，你什麼時候一切放下，就有把握。你還放不下，那你沒有辦 法了。這要有警覺心，不能等到來生。如果要等到來生，來生還有來生，怕來生一迷惑，往下墜落，不知道要多少劫你才再遇到這個機會？這個機會很不容易遇到。

所 以這個話我們常常講，祖師也都講過，有一些人悲心很切：我要度眾生，我又沒有能力，我見到阿彌陀佛，馬上就回來。也好，阿彌陀佛說：你趕快，你一心到我這 來，來了以後再說！就怕你不來。來了以後，真的得大自在，然後你才曉得度眾生也不是那麼簡單，眾生緣要成熟，緣不成熟不行。所以說「佛不度無緣之人」，這 個無緣就是緣成熟，緣不成熟，佛來了沒有用處。（之五十五　2006/11/24）

問：念佛至上三品功夫成片，是否已見化佛，得佛安慰引導？

答： 這是當然的，這是講功夫成片上品的，上輩的功夫成片。大勢至菩薩在「圓通章」裏面告訴我們，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，這個現前就是現在，當來是 到極樂世界。現在見佛，從現前或者是夢中見到的，或者是定中見到的，乃至於往生時候見到的，都是現前。為什麼？你沒有斷氣，你很清楚。佛來接引了，你會告 訴你旁邊那些家親眷屬、朋友們，「我看到佛來接我了」，這都是屬於現前見佛，這個例子很多。（之六十三　2007/2/16）

問：請問念佛用廣東話、用普通話都可以嗎？請問一切音聲都是贊佛聲嗎？如何不被音聲幹擾？

答： 對的，一切音聲都是贊佛聲。如果你念到功夫成片，你會感到一切聲音統統是阿彌陀佛。你要問為什麼？境隨心轉，你心定了，你就能轉境界；你會被外面境界幹 擾，是你心不清淨，你心裏面的雜念太多、妄想太多，你會受外面幹擾。所以不受外面幹擾，是先裏面靜下來，說外面離開，那不是辦法。心淨身就清淨，身心清淨 你環境就清淨，這才是真正的道理，不可以不懂。心到清淨的時候，不被外面幹擾。（之八十四　2007/11/2）

念一句佛號「阿彌陀佛」的十種妙處！！

「阿彌陀佛」，這句佛名，是萬種功德的結晶，具有不可思議的大威神力。它是生死苦海中的慈航，是慢慢長夜裏的明燈。念佛人現世獲得的十種妙處。這些都是釋迦牟尼佛在佛經上親口開示的，佛無妄語！

1、常得一切天神隱形守護

天道中的一切天神，都尊重佛法，看到念佛人都歡喜讚歎，冥冥中加以保護。因此，念佛的人，不求消災免難，自然消災免難；不求家庭平安，家庭自然平安。這對念佛的人說，不過是現世獲得的小利益。對天神說，也是積累功德，雙方均有利益。

2、常得一切菩薩常隨守護

菩薩的任務，就是上求佛道，下化眾生。所以時常分身無量，遊化十方，普度有緣。念佛眾生和諸佛菩薩有緣，眾生在生死苦海中，一心稱名，是向佛菩薩發出的 呼救聲。所以古德說：「生死海中，念佛第一」。稱名求救是因，菩薩尋聲救苦是緣，因緣和合，感應道交，自然逄凶化吉，離苦得樂，這就是果。古今以來，許多 有緣眾生，由於遭受厄運苦惱而稱名號，由於稱念名號而轉危為安，也由於獲得念佛的利益，而生信發願，求生淨土，見佛聞法。「先以欲勾牽，後令入佛智」這是 菩薩化度眾生的善巧方便。

3、常得諸佛晝夜護念，阿彌陀佛常放光明，攝受此人

常得諸佛護念：護，保護；念，惦 念。《阿彌陀經》說：「是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿褥多羅三藐三菩提」。念佛的人，受到一切諸佛的保護和惦念，由於諸佛保 護和惦念的力量不可思議，所以他們修行的心，能永不退轉，直到得著佛的智慧－－阿褥多羅三藐三菩提。照這樣說，就算這一世不能往生極樂世界，但既已種下善 根，就不會退轉，一定有一天會往生淨土，見佛聞法。

阿彌陀佛放光攝受：阿彌陀佛，又號無量光佛。佛的智慧之光，橫遍十方，超越空間。 佛的光明比太陽的光大千億倍，太陽的光，一道牆便隔斷了。佛的光明無所不照，任何東西也阻隔不了。「阿彌陀」是無量光壽，是佛的法身，也就是人人本具的佛 性。念佛的人，業障消除，身心清淨；心頭清淨，即心是佛。也就是「妄去真顯」的道理。

4、念佛之人，光明燭（照）身，四十里之遙（遠）一切惡鬼，皆不能害；一切蛇龍毒藥，悉皆不受。

人人本具的常住真心，像一面大圓鏡，能照天照地，具有無量光明。但被多生塵垢蒙蔽，晦暗無光。一句佛號，是消除妄念的淨化劑，妄念消除，心光顯露，身放 光明可達四十里之遠。這是真實不虛的。《藕益大師文選》記載，安徽桐城縣，有甲乙二人，外出經商，後甲病死異鄉。乙將他安埋並帶回遺物，交給甲妻。甲妻以 其夫年輕體健，何以突然死去？懷疑乙謀財害命。乙深感委屈，又無法證明。便去甲墳前痛哭，傾訴冤屈。忽然甲的聲音附耳說：「你對我有恩情，我妻冤枉你，我 可以附在你的身上，回家去對妻解釋清楚。」於是乙便折回。一路上，甲和他對話，和生前一樣。不過只聞其聲，不見其形。一次，乙偶然失腳，幾乎跌倒。不自覺 地念了一聲「阿彌陀佛」！這一下，甲用驚恐的聲音在遠處說：「你怎麼放光嚇我？」乙聽到念佛會放光，又連念幾聲佛。這一來，甲的聲音距他更遠，說：「你念 佛時，胸部放射出耀眼的光芒，我沒法靠攏你身邊。請你回去告訴我妻，叫她到墳前來，我會向她解釋清楚。」乙便照辦。通過這件事，使乙深感佛力不可思議，便 棄商出家，潛心修行。後來成為一位高僧。１９４８年，成都楊昌平居士，一天路經成都東門大橋時，腳下踩著石頭幾乎跌倒，不覺口中念一聲「阿彌陀佛」！當夜 做一夢，夢中有五個花枝招展的美貌女子，約他同行，他心動了，便夥同一道行至某街某號，她們進去並向他招手。這時有白鬍子老人阻擋他說：「你是念佛人不要 去。」他仍然拼命往裏面鑽時，便突然醒了。楊覺得這夢離奇，次日親往某街某號，向主人詢及昨夜夢中情景。主人說：「並無五個美女前來，只是我家昨夜母狗產 下了六只狗仔，有五只雌性的花狗，一只雄性的狗出生便死了。楊聽後，嚇出一身冷汗。心想如果不是念了一聲佛，就變狗去了。以此，他更虔心奉佛並常舉此事勸 人。以上是範隆奕居士（現年８９歲，住樂至報國寺念佛安養院）於１９９６年親自聽楊所說。

一切妖魔鬼怪，都怕光明，都怕佛名。《普門 品》說：假設在三千大千國土中，到處均有夜叉羅?，想來害人。聽見他稱念觀世音菩薩名號時，那些惡鬼，連看都不敢看他，更不可能加害了。一切惡龍毒蛇猛 獸，也不會加害。「若惡獸圍繞，利牙爪可怖。念彼觀音力，急走無邊方（迅速逃往遠方。）」「沅蛇及蝮蠍，氣毒煙火然（燃）。念彼觀音力，尋聲（聞身）自回 去（回避）。」至於毒藥，也有明確的開示：「咒沮諸毒藥，所欲害身者（想用它害別人），念彼觀音力，還著於本人（害人終害己）。」以上都是佛陀親口宣講， 雖說的是稱念觀音菩薩名號，其實念阿彌陀佛也是一樣。

5、水火冤賊，刀箭牢獄，橫死枉生，悉皆不受

五濁惡世的眾生，種種厄難苦惱，層出不窮。這裏列舉水災、火災、冤對、強盜、槍炮、（古代的刀箭，就是今天的槍炮，都是殺人的兇器。刀箭之災，包括戰禍在內）牢獄以及遭受橫禍冤屈而死或枉墮惡道等。其實，災難遠不止此，不過舉這些作為代表罷了。

貪、嗔、癡三毒是萬惡的根本，是災難的根源。念佛的人，念念清除三毒，消除煩惱，不求消災免難，自然消災免難於無形。平時能一心稱名念佛，到緊急關頭， 我們自性中的彌陀，自會救護彌陀心中的眾生，而使逢凶化吉。如果平時不念佛，到災難臨頭時，內心恐慌張惶，六神無主，很難想起念佛。還有，念佛的秘訣就是 至誠恭敬。印光大師說：「有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧；有十分恭敬，則消十分罪業，增十分福慧。」必須牢記！

6、先所作業，悉皆消滅。所殺冤命，彼蒙解脫，更無執對。

我們無始劫來，所造惡業，無量無邊。如果罪業有形狀、體積的話，盡虛空都容納不了。所以長劫受苦，不能出離。妙空師《持名四十八法》說：」救一時之苦， 佈施為急；救萬劫之苦，念佛為要。「佛經說」至心念佛一聲，能消八十億劫生死重罪。「對於過去所殺害的冤命，我們應當至誠懇切地稱念佛名，解冤消結，使他 們能蒙佛慈悲加被，往生善道。自然化仇為恩，轉禍為福，無形中消除尋仇報復的惡報。

7、夜夢正直，或夢見阿彌陀佛勝妙色像

夢境是唯心所現。欲念重的人多淫穢夢，嗔心重的人多恐怖夢。念佛的人身心清淨，夜眠安穩，不會做惡夢、邪夢。還有上床後，默持佛名或靜聽念佛磁帶，可以養心安神，既能對治失眠，又可消除惡夢。如在夢中，遇到恐怖境相，或出現夢靨時，一稱佛名，頓時化為烏有。

老實念佛，綿密用功，妄想逐漸消除，心光逐漸顯露。眾生心淨則見佛，佛無時無處不現身（淨空法師語）。水清月自見，能夠見到阿彌陀佛殊勝的莊嚴妙相。但 是，切不可因此生歡喜心、執著心。這不但無益，反致受害。印光大師說：「近來修行的，多有著魔的事情發生。這都是由躁妄心，急於希望有感通，有勝境出現。 應該知道，不要說顯現的境界是魔所現，即便是勝妙境界，只要生起一念貪著歡喜之心，就會受到障礙和損害。」

8、心常歡喜，顏色光澤，氣力充盛，所作吉利。

娑婆眾生，身為苦本。一生多在驚恐、怨憤、憂愁、痛苦中度過。只有念佛的人，內心清淨，一心念佛，隨緣消業，不被境轉。內心充滿法喜，容貌充實光輝，疾 病自然消除；健康長壽，不求自得，這只算是念佛的付產品。念佛的人，諸佛歡喜，龍天擁護，善緣增長，所作的事必然吉利。淨空法師說，臺灣有位男居士，九十 多歲，每天走三萬步路，念三萬聲佛，身體健康，精神飽滿，腰背挺直。他將來臨命終時，必能毫無病苦，安祥往生。

9、常為一切世間人民恭敬、喜歡、禮拜。

念佛的人，內心清淨，和氣迎人，廣結善緣，助人為樂。孔子說：「敬人者人恒（常）敬之，愛人者人恒愛之。」（尊敬別人的人是種善因，人們常常尊敬他是結 善果。愛護別人的人是種善因，人們常常愛護他是結善果。）種這樣的因，結這樣的果。受到人們的恭敬、歡喜、禮拜，這是必然的事。

以上九條，都是念佛現生就獲得的大利益。那種認真為念佛是消積等死的，是臨終才得用的說法，不攻自破。

10、臨命終時，心無怖畏，正念現前，得見阿彌陀佛與諸聖眾，持金蓮花，接引往生西方極樂世界。

死亡是人生最悲痛的事，也是人人都逃不了的。在臨命終時，擁有無上權勢的帝王，擁有億萬資財的豪富，和一無所有的叫化子，會完全一樣。那時手中的權勢和 財富，絲毫都幫不了忙。只有念佛的人，這時才能無留戀、無恐怖，一心念佛，求生淨土。同時，必定蒙佛接引往生蓮邦。從此超凡入聖，直至成佛。阿彌陀佛四十 八大願中第十九願是聞名發心願，第二十願是臨終接引願。願文是：「我作佛時，十方眾生，聞我名號，發菩提心，修諸功德，奉行六波羅密，堅固不退；複以善根 回向，願生我國，一心念我，晝夜不斷。臨壽終時，我與諸菩薩眾，迎現其前。經須臾頃（頃刻之間），即生我?（國土），作阿惟越致（不退轉）菩薩。不得是 願，不取正覺（不能實現此願，我誓不成佛。）」這是阿彌陀佛對念佛眾生作的保證。還用懷疑麼？

如上十種利益，經文具載，乃佛金口之所宣也。既是現生、來世皆有利益，然則，世出世間要緊法門，無如念佛者也。但當精進，勿用懷疑！

本文列舉的十大利益，都是佛經所載，是釋迦牟尼佛親口宣講的。既然對現生和來世都有利益，那麼，無論從世間法或出世間法說，一切法門中，沒有比念佛法門更重要的了。

但是念佛法門是「易行難信」之法，不少學佛的人，也並不完全瞭解，或許還有懷疑。正如明代蓮池大師《竹窗隨筆》中「念佛不專一」一文所說：「我以前在某 寺參學，一天方丈對大眾說，中元節將做盂蘭盆會，我以為一定要設齋供眾，結果並未設供，只是領眾念佛三天而已。又某寺當家師遭官府拘捕，寺中首座集眾舉行 佛事，以祈救護。大眾以為要誦經持咒；結果只是高聲念佛而已。這兩件事，皆出於常情意料之外。可見大德們的思想作法，不同凡響，很值得學習。但是今天許多 念佛的人，名為專修淨土，可是為了求延壽，便誦《藥師經》；為了消罪業，便拜《梁皇懺》；為了救厄難，便念消災咒；為了求智慧，便念觀音文。把平時念的佛 號放在一邊，以為念佛無濟於事。為什麼不想一想：阿彌陀佛是無量壽佛，往生的人也壽命無量，何況求人間百年的壽命呢？」《觀無量壽佛經》說：「至心念佛一 聲，能消八十億劫生死重罪」，何況眼前的厄難還不能消除嗎？《無量壽經》說：「我以智慧光，廣照無央（無邊）界」，念佛的人，彌陀常以智慧之光照其身，何 愁沒有智慧呢？「一句佛號，是阿伽陀藥，萬病總持，如果你不相信，不肯服，又有什麼用呢？」這段重要的開示，今天讀起來，仍然具有非常中肯的指導意義。

「佛言不信，何言可信？」切勿絲毫懷疑，疑則自生障礙，斷難獲得念佛的利益

淨空法師：養成念佛的習慣，妄想雜念自然就少了

念是心裏頭真有佛，而 不是在口裏頭。口裏面有佛，心裏面還打妄想，還想是非人我、貪嗔癡慢，這不叫念佛，這個不相應。心裏頭要真有佛，真有佛，其他雜念就沒有了，所以叫一心稱 念。二心就不行，一定要一心稱念。我們學佛學了不少年了，對這樁事情多少也懂得一些了，可是念佛的時候總有妄想，總有雜念，這怎麼辦？這一個事實真相我們 必須要認識清楚：我們的妄想雜念，做的時間太長太久了。無始劫以來，生生世世我們的心就是在作妄想，就是在作雜念。現在要想一下把它轉過來，當然不可能。 習氣太重了，太重了。現在我們曉得這個原理，曉得這一個事實，這是心在造作，現在不想再造作妄想雜念了，現在專造阿彌陀佛。這是我們現在明白了，明白叫始 覺，你開始覺悟了。從此之後要能保持著這個覺悟，不再迷了，那我們成功就有指望。怎樣保持呢？就是把這一句佛號抓緊，「都攝六根，淨念相繼」，我們全部精 神貫注在這一句佛號上，念茲在茲。念佛的時候起妄想，不怕。起妄想是正常的，妄想跟念佛可以同時，彼此不相礙啊，只要我們專注在佛號上，不要理會妄想，不 要理會，也不要著急，也不要害怕，那麼我們念佛功夫得力了，這個得力還是靠熏習，換句話說，我們要培養念佛的習慣，培養念佛的習氣。這一個習氣要培養成 了，妄想雜念自然就少了。少了我們就曉得，我們念佛功夫得力了，這樣才能夠往生。所以這個關鍵是在念佛，念佛成佛。

（摘自 淨空法師《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》講記）

印光大師：念佛人如何對待疾病？

人生在世，皆不能免疾病死亡之苦。當此等苦事發現之 時，唯有放下萬緣，一心念南無阿彌陀佛。若氣促，則只念阿彌陀佛四字。

一心求佛慈悲，接引你往生西方。除此一念外，心中不可再起一絲毫別種的想念。亦不可 望病速好，亦不可另起求神求天保佑的想念。有此種想念，便與阿彌陀佛之心隔開了，因此便不能得佛慈加被之力。

你要曉得，天地父母，均不能令你出生死輪迥， 唯有阿彌陀佛，能令你出生死輪迥。你若肯放下一切，一心念佛，若世壽未盡，就會速好。若世壽已盡，即往生西方。然不可求病速愈，只可求速往生。求病癒，若 壽盡，便不得往生。求往生，若壽未盡，則速得痊癒。

往生西方，好處說不盡，較彼生到天上，做天帝天王，尚要高超過無數無量萬萬萬萬倍。你切不可癡心妄想怕 死，有怕死的心，就不得往生了。我們在世間，猶如蛆在糞坑裏，囚在監牢裏，苦得了不得。往生西方，如出糞坑監牢，到清淨安樂逍遙自在之家鄉，何可怕死。若 一有怕死的心，便永遠在生死輪回中受苦，永無出苦的時期了。

你若能出聲念，則小聲念。不能出聲念，則心裏默念。耳朵聽別人念，心中亦如此念。又眼睛望著阿 彌陀佛，（即室中所供的佛）心中想著阿彌陀佛。有別種念起，當自責曰，我要仗佛力生西方，何可起此種念頭，壞我大事。你若肯依我所說的念，決定會往生西 方，了生脫死，超凡入聖。永劫常受快樂，了無一絲一毫之苦事見聞，又何有此種之疾病苦惱乎。儻心中起煩惱時，要曉得這是宿世惡業所使，要壞我往生西方之 道，要使我永遠受生死輪回之苦。我而今曉得他是要害我的，我偏不隨他轉。除過念佛外，一事也不念他。那就能與佛心心相應，蒙佛接引，直下往生矣。好記我 語，自可速得莫大之利益。（文鈔續編卷下示華權師病中法語）

若疾病纏綿者，當痛念身為苦本，極生厭離，力修淨業，誓求往生。諸佛以苦為師，致成佛道。吾人當以病為藥，速求出離。須知具縛凡夫，若無貧窮疾病等苦，將日奔馳於聲色名利之場，而莫之能已。誰肯於得意烜赫之時，回首作未來沈溺之想乎。（增廣文鈔卷一複鄧伯誠居士書一）

怎樣念佛

問：念佛不就是用嘴念嗎，還要注意什麼呢？

答：有些人口裏雖然不住的念佛，心裏卻儘管胡思亂想。這種念法只種遠因，利益不大。必須口裏念佛，心裏想佛，心口如一，然後才易成功哩。

問：那不是很難嗎？

答：你看，你一會嫌念佛太容易，一會又嫌太難。實在說，念佛一法，說易極易，說難很難。不過不管難易，只管耐著心多念，日子久了，心自然慢慢的不會亂了。俗話說：「世上無難事，就怕心不專。」堅持下去，就能獲得成功了。

還有一個方法，就是念佛的時候要使每個字都從心裏經過。口裏念得清清楚楚，耳朵聽得清清楚楚，每個字都從心裏發出來，再聽到心裏去，一個字也不可把它放鬆。這樣時間久了，亂想雜念自然少了，心也就安定了。這時最好的一個方法，千萬不要忘記。

問：念佛應該在什麼時候呢？

答：應該在每天早晚兩個時間立一個課程，限定念佛多少，或幾百聲，或幾千聲。可以照個人的情況規定。規定以後，無論忙閑，非念完這個數目不可。此外，不管在什麼時候，什麼地方，都可以念。念的遍數越多越好，念的時間越長越好。

問：在工作的時候也能念佛嗎？

答：是的，搬柴挑水的時候可以念佛，刷鍋洗碗的時候也可以念佛，耕種鋤割的時候可以念佛。不論行住坐臥都可以念佛。總之，除了用心的事情，其餘工作都是礙不著念佛的，而且一面工作，一面念佛，能使雜念不生，心志專一，頭腦清醒，工作做的更好。

問：念佛要大聲念，還是小聲念呢？

答：大聲念也好，小聲念也好，口裏不念心裏默念也好。只有睡在床上的時候和不幹淨的地方，只可心裏默念，不可念出聲來。念出聲就不恭敬了。但是遇著危急的時候，無論在什麼場合都可以出聲念的。

問：學佛要供佛像嗎？

答：最好供一張釋迦牟尼佛像，或西方三聖像。（阿彌陀佛和觀音、勢至二菩薩，稱作西方三聖。）

問：佛像供在什麼地方合適呢？

答：有閑屋整理出一間最好。如果沒有，就供在自己住的房間裏也可以。但總要收拾得乾淨些，並且在像的上方遮塊淨布，不念佛時把布放下，這樣就不至於褻瀆了。佛像最好向東，念佛的人向西對著佛像，如果不能這樣，就是隨便向那一邊也都可以供佛的。

問：實在沒有適宜的地方，不供佛像也可以嗎？

答：假使實在辦不到，那麼只要誠心，不供佛像也可以。

問：供養佛應該用什麼供品呢？

答：通常可用香、花、燈、清水、飯菜、瓜、果等物。如果不容易辦到，缺幾樣或全都沒有也可以的，但決不可以供奉酒和葷菜，更不能在佛前焚燒紙錠。

問：燒香點燈燭是什麼意思呢？

答：香燭是象徵心香和心光。因為眾生和佛一樣，本來有著心香和心光，但被妄想執著所蒙蔽了。現在禮敬佛菩薩，是要把原有的香光顯露出來。同時，也是對佛菩薩表示一種敬意。

因此香只要點一炷（支）到三炷，燭只要有光亮就可以了，有些人不懂道理，以為香點得越多，燭點的越大，就越有功德，就愈能得到佛菩薩的保佑。這時錯會了點香燭的意義了。而且有些地方，為了防止火患，即使不點香燭，只要有虔誠心，也一樣能得到供養的功德的。

問：對佛應該行什麼禮呢？

答：這可有多種。可以磕頭，可以作揖，可以鞠躬，可以合掌（把十指伸直，兩手掌並攏一起放在當胸的地方，叫做合掌或合十。）但以磕頭禮拜為最恭敬，最能滅罪得福的。

問：念佛的時候必須跪在佛的面前嗎？

答：也不一定。跪著、站著、走著、坐著都可以念，不過要誠心就是了。當然啦，能跪更好。

問：你說，早晚兩時念佛要立一個課程，就煩你替我立一個好不好呢？」

答：說到課程，原該各人根據自己的時間忙閑規定的。現在你既找我，我就只好寫一個最簡單的儀式給你。倘你有工夫，肯加緊行持，可以向各地佛經流通處，請一部《早晚功課》來修習。

那簡單的儀式是：每天早晨起床以後，和晚間就寢以前，洗手漱口，到佛像前焚香獻水，合掌恭敬，或跪著，或站著，用至誠心，照著下麵的次序念。（以下括弧內的字不要念。）

（一）南無十方常住三寶。（念一聲，拜一拜）

（二）南無本師釋迦牟尼佛。（念一聲，拜一拜）

（三）南無西方極樂世界，大慈大悲阿彌陀佛。（念一聲，拜一拜）

（四）南無阿彌陀佛。（百聲、千聲、二、三千聲，越多越好，隨名人的忙閑自己定數。只可由少加多，不可由多退少。無論念多少聲，可不必拜，也可坐著念，站著念）念畢接念。

（五）南無觀世音菩薩。（念一聲，拜一拜）

（六）南無大勢至菩薩。（念一聲，拜一拜）

（七）南無清淨大海眾菩薩。（怠一聲，拜一拜）

（八）願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦，若有見聞者，悉發菩提心。盡此一報身，同生極樂國。（這八句叫做回向偈，念完以後，拜三拜。這一課程就算完了。）

問：這課程很好，請問十方三寶怎麼講呢？

答：東、南、西、北、東北、西北、東南、西南加上、下，叫做十方。佛、法、僧叫做三寶。佛，是教主。法就是佛和菩薩所說的，怎樣修因證果，成就佛道的經論典籍。僧，是照佛說的方法去修行，已證菩薩、緣覺、聲聞等聖果的，和依照佛教制度出家學佛的僧眾。

問：這佛、法、僧為什麼都稱作寶呢？

答：因為它能發生增長一切眾生的法身慧命，就象世間的財寶能養活人的生命一樣，禮念這一句，是表明我全心全意以佛和佛說的經，以及菩薩高僧等為我師。我就從此依託他們，做一個佛教的信徒。

問：請問念釋迦牟尼佛做什麼？

答：因為這個念佛法門是他教導我們的。想念他，禮拜他就是不敢忘本。

問：念觀世音薩和大勢至菩薩，又是什麼意思呢？

答：因為念佛的人臨終的時候，是這兩位大菩薩和阿彌陀佛，一同來接引到西方去的。所以念完佛以後，對這兩位大菩薩的名號，也要念也要拜。

問：清淨大海眾菩薩是什麼菩薩呢？

答：清淨大海眾菩薩是其他眾位菩薩的總稱，「清淨」是說極樂世界的一切菩薩都是很清淨的。「大海眾」是說菩薩的眾多就和大海一樣。我們早晚就要和這些菩薩做伴侶，所以預先要念他們，拜他們。

問：回向偈是什麼意思？有什麼用處呢？

答：回向偈的用處很大，修行的人不論念經念佛，念完了，一定要把回向偈念一遍。「回向」有歸攏趨向的意思，就是要把念佛念經的功德，彙集到一個目標上去。

問：那是什麼目的呢？

答：就是求生到西方極樂世界去。不但念佛念經要回向極樂世界，就是無論做了什麼善事，也要回向到極樂世界去，而不應要求有什麼名利、健康、長壽等報應。這樣積得功德多一分，往生的希望也就大一分。

若是把所做的功德不回向到求生極樂世界上去，恐怕下一世只能得天道或人道享福的報應，那麼，依舊不能脫離六道輪回。而且福報越大，造罪越容易，等到再下一世就很危險了。

因此，學佛的人必須把一切功德都回向到往生西方這個目的上去。這樣，壽終以後就可以盼望生到西方極樂世界去了。功課的最後，念回向偈的時候，也和念佛一樣，要一字一句都從心裏經過，不能隨口念念就了事的。

問：請你把偈裏每一句的意義也對我說一說好嗎？

答：好的。

（第一句）我情願拿這個念佛念經的功德。

（第二句）去莊嚴阿彌陀佛的淨土，使它格外美好。

（第三句）再用這功德，向上，報答父母、眾生、國家和三寶的四重功德。

（第四句）向下，救濟畜生、餓鬼、地獄三惡道眾生的苦惱。

（第五句）如果有人看見我念佛念經，或者聽見我念佛念經的。

（第六句）都能發起上求佛果，下度眾生的心來。

（第七句）等到這個身體受完了報應以後。

（第八句）就大家一同生到西方極樂世界去。

按句解釋就是這樣。總結起來說，這八句偈有兩層重大的意義：第一，是說我們念佛為的是求生西方淨土，決不是求功名富貴等等一切世間的利益；第二，是說 我們念佛是為了救度一切眾生脫離苦海，不僅是為自己打算。明白了這兩層意思，不管念佛念經，不管做什麼善事，都這樣存心，這樣回向，就可算個真正發菩提心 學佛的人了。

問：上面你定的那課程表固然很簡單，可是有些人事情很忙，連這些時間也抽不出來，可怎麼辦呢？

答：對那種極忙的人，我可以介紹一種十念法：早上起床漱畢，向佛三拜（沒有供奉佛像的，就向西三拜或合掌問訊。）然後立正合掌念六字或四字佛號，盡一 口氣為一念，這樣連續念十口氣，叫做十念。但必須把念出來的聲音自己聽得清楚。氣長氣短可以隨個人的自然，不可勉強傷氣。

古人訂立這十念法，是為了借氣束心，使心不亂。念完十念，再念回向偈，最後再三拜或合掌問訊。這叫做十念法。很忙的人每日誠心照著這個法子念，將來也 可以生到西方極樂世界去的。因為阿彌陀佛也曾經發過這麼一個願：「只要有人能至誠的稱念我的十聲名號，我也要接他來極樂世界的。」佛既然發了這樣的願，那 自然錯不了的。

净空老法师：如何劝父母念佛

净空老法师如何劝他妈妈念佛？
      净空老法师说：“我好像是在八五、八六年，我在香港讲经，我母亲第一次到香港，我们在香港见面。从解放之后，我们相隔三十六年，第一次见面，她听我讲 经，我下台之后跟她谈话，她就讲她非常想念我，我就告诉她：『从今以后不要想我，想‘阿弥陀佛’！』她能听得进去，想阿弥陀佛好啊！将来我们都能到西方极 乐世界，不就天天在一起吗？想我，还是搞六道轮回，永远不能在一起，想阿弥陀佛，很重要很重要！千万不可搞错了。”想阿弥陀佛就是真正觉悟。

       问：我母亲今年七十多岁，平时没有做过功德，但念佛很精进，请问这样能往生吗？还需要什么助修？
       答：年岁大的人能够万缘放下，一心精进念佛，就能成就。

       问：父母七十多岁了不信佛，劝他们反而被骂，我该怎么做？
      答：父母年岁大了，你一定要表现的比平常还要好，他就会觉得奇怪，你现在变得这么孝顺，跟过去不一样。你说这是佛教我这么做的，这样才能感动他，让他对 佛法有好感，然后慢慢再劝他念佛。如果你所做的，他都不欢喜，你劝他念佛就非常困难。为了孝顺父母，你可以不必到佛堂，在家里念佛就好。如果出声念佛，他 不欢喜，你就默念，一切要顺从父母。

       问：弟子好希望赶快去极乐世界，可是上有父母，心中放不下。但又唯恐自己不小心再造业，真担心日后不能到极乐世界修行成佛、乘愿再来。想到这个问题好烦恼，请问我应该如何处理？
答：你应该每天有一定的时间读诵、听经，最好能够保持两个小时以上，天天不间断，有个半年到一年，你的境界就会转过来了。总之，这是对于教理认识的不够透彻，如果真正认识透彻，信心清净，愿心坚固，你的疑虑就没有了，你的愿望一定可以达到。

      问：我是将父母度成佛后自己再往生，还是我先往生之后再来度他们？
       答：佛在经论上常常教导我们，随缘而不攀缘。随缘才能得自在，自己要想怎样做，往往事与愿违，反而做不到。你认真努力依照佛陀教诲去修行，常将你的功德回 向给父母，就是一个孝顺的儿女。而自己确实要具足深信切愿，要发愿往生，至于你先走还是你父母先走，这是业力在主宰，自己做不了主，这个很难说的。最好能 够劝父母也念佛，就是大孝。

       问：“净业三福”讲要“孝养父母”，但弟子不跟父母住在一起，父母有姐姐照顾，请问弟子要如何落实孝养父母？
       答：你能够如教修行，修得有成就，你就是孝养父母。如果你学佛修行得不好，就是大不孝。换言之，你应当把“贪嗔痴慢”拔除，你应当修“慈心不杀”，应当 “修十善业”。但我们无论是读经、念佛，修正我们自己错误的思想行为，我是为一切众生修的，这个功德很大。一切众生里头，包括我的父母，我代替他们修，就 是“孝养父母”；我要修得不好，这是大不孝。

       问：父母是伊斯兰教，他们临终时，请问我们学佛人应如何做才能对他们有利？
       答：他是虔诚的伊斯兰教信徒，临终的时候要请伊斯兰教的传教师，依照他们教里的规矩送终。我们是佛教徒，我们在旁边不要出声，只要念佛诵经为他回向，这就 非常如法。他是虔诚伊斯兰教信徒，临终的时候，我们若教他学佛，他不甘心，不情愿，会生烦恼。总要让他欢欢喜喜，帮助他生到天国。宗教与宗教之间没有冲 突，能够和睦相处，互助合作，这是很好的作法。

       问：家父在气怒之下，曾说：“我死后不要给我用佛教的仪式办后事，我不学你们这些学佛人。”我听了很难过，也不知家父往生后，应该怎么处理？
       答：学佛人第一要孝顺父母，《观无量寿佛经》的“净业三福”，第一就是“孝养父母，奉事师长”。我们学佛学得不好，让人家看到起反感，令父母师长厌弃，这 是我们学错了，学的不如法，一定要反省，改过才行。他往生后，你还是要依照佛法的仪式来做，这是真正孝顺。

       问：我虽知缘生缘灭大概的道理，但要和父母亲生死离别的时候，请问如何控制自己不伤心？
       答：这个问题，印光大师在《文钞》里面讲的很透彻。我们跟父母恩情特别厚，学佛之后，才明了超越轮回的道理，明了往生净土真正得永生的道理。所以，你应当 用佛法劝导父母，同到一个目的地，这是好事情，你的心情自然就展开了。而且还可以跟父母约好，将来自己往生的时候，父母跟阿弥陀佛一起来迎接你。生到极乐 世界，你的同参道友先走的，也都会跟阿弥陀佛一起来接引，这不是妄想，确实是可能的。所以，不要伤心，你伤心，过世的父母也会伤心。他一定会希望你用功， 希望你在道业上成就，将来得生净土。

       问：父母得癌症，请问如何劝他念佛？
       答：你要把念佛的好处介绍给他听，最好是讲故事，特别是讲近代的念佛人。在台湾，有很多念佛人瑞相稀有！

       大概在六十年代，佛光山刚开山不久，星云法师找我在山上办大专佛学讲座。晚上，我们带着学生在池塘边赏月，一位台南将军乡的长工，讲了一个故事，非常生 动，我们一生都不会忘记。这个故事是真的，是他亲眼看到的。他的邻居有一位老太太，非常慈悲，早年学佛，但神佛不分，到处烧香拜拜。老太太的儿子娶了一位 媳妇，媳妇懂得一点佛理，就教她哪里都不要拜，老实念佛就好。老太太非常难得，接受媳妇的劝告，就在家里念佛，念了三年，预知时至。往生那一天晚上告诉家 人：“你们先吃饭，我去洗澡。”儿子、媳妇非常孝顺，还是等她吃饭，等了很久都没有出来。家人去查看，最后看到老太太在佛堂，穿着海青站在那里，叫她也不 答应，走到面前一看，她已经站着往生了。这位工人跟我们讲这个故事，他说念佛往生是真的，不是假的。从这个故事我们就晓得，老太太万缘放下，一心念佛，人 人称她是善人，她是十善具足，往生的条件够了，所以走的那么自在。


       在美国，我们也遇到一桩事情，这是甘老居士的亲戚。她的这位亲戚也是老太太，在家里烧饭、洗衣服、带小孩。有一天早晨，老太太没有准备早餐，儿子与媳妇就 去看老太太，房门一打开，看到老太太盘腿坐在床上，仔细一看，已经往生了。尤其难得的是，老太太已经把遗嘱写好摆在床边，而且把儿子、媳妇、孙子的孝服也 都做好，自己后事都准备好了，这么潇洒！从这里看，至少三个月之前，她就晓得哪一天走。她是预知时至往生，这没有别的原因，就是一心称念，万缘放下，具足 十善。

      为老人讲这些往生的故事，他能够听的懂，别人往生走的这么自在，一点痛苦都没有，这是好榜样。

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善導大師開示:九品往生皆凡夫

善導大師開示:九品往生皆凡夫

 

第三重舉九品返對破者。諸師雲上品上生人是四地至七地已來菩薩者。何故觀經雲。三種眾生當得往生。何者為三。一者但能持戒修慈。二者不能持戒修慈。 但能讀誦大乘。三者不能持戒讀經。唯能念佛法僧等。此之三人各以己業專精勵意。一日一夜乃至七日七夜相續不斷。各回所作之業求願往生。命欲終時。阿彌陀佛 及與化佛菩薩大眾放光授手。如彈指頃即生彼國。以此文證。正是佛去世後大乘極善上品凡夫日數雖少作業時猛。何得判同上聖也。然四地七地已來菩薩論其功用不 可思議。豈藉一日七日之善華台授手迎接往生也。此即返對上上竟。 次對上中者。諸師雲是初地四地已來菩薩者。何故觀經雲。不必受持大乘。雲何名不必。或讀不讀故名不必。但言善解未論其行。又言深信因果。不謗大乘。 以此善根回願往生。命欲終時。阿彌陀佛及與化佛菩薩大眾一時授手即生彼國。以此文證。亦是佛去世後大乘凡夫行業稍弱。致使終時迎候有異。然初地四地已來菩 薩論其功用如華嚴經說。乃是不可思議。豈藉韋提致請方得往生也。返對上中竟。 次對上下者。諸師雲是種性以上至初地已來菩薩者。何故觀經雲亦信因果。雲何亦信。或信不信故名為亦。又言不謗大乘但發無上道心。唯此一句以為正業。 更無余善回斯一行求願往生。命欲終時。阿彌陀佛及與化佛菩薩大眾一時授手即得往生。以斯文證。唯是佛去世後。一切發大乘心眾生行業不強。致使去時迎候有 異。若論此位中菩薩力勢。十方淨土隨意往生。豈藉韋提為其請佛。勸生西方極樂國也。返對上下竟。 即此三品去時有異。雲何異。上上去時。佛與無數化佛一時授手。上中去時。佛與千化佛一時授手。上下去時。佛與五百化佛一時授手。直是業有強弱。致使有斯差別耳。 次對中輩三人者。諸師雲中上是小乘三果者。何故觀經雲。若有眾生受持五戒八戒。修行諸戒不造五逆。無眾過患。命欲終時。阿彌陀佛與比丘聖眾放光說法來現其前。此人見已即得往生。以此文證。亦是佛去世後持小乘戒凡夫。何小聖也。 中中者。諸師雲見道已前內凡者。何故觀經雲。受持一日一夜戒回願往生。命欲終時。見佛即得往生。以此文證。豈得言是內凡人也。但是佛去世後無善凡夫命延日夜逢遇小緣授其小戒。回願往生。以佛願力即得生也。若論小聖。去亦無妨。但此觀經佛為凡說。不於聖也。 中下者。諸師雲小乘內凡已前世俗凡夫唯修世福求出離者。何故觀經雲。若有眾生孝養父母行世仁慈。命欲終時。遇善知識為說彼佛國土樂事四十八願等。此 人聞已即生彼國。以此文證。但是不遇佛法之人雖行孝養亦未有心希求出離。直是臨終遇善勸令往生。此人因勸回心即得往生。又此人在世自然行孝。亦不為出離故 行孝道也。 次對下輩三人者。諸師雲此等之人乃是大乘始學凡夫。隨過輕重分為三品。未有道位。難辨階降者。將謂不然。何者。此三品人無有佛法世俗二種善根。唯知 作惡。何以得知。如下上文說。但不作五逆謗法。自余諸惡悉皆具造無有慚愧乃至一念命欲終時。遇善知識為說大乘。教令稱佛一聲。爾時阿彌陀佛即遣化佛菩薩來 迎此人即得往生。但如此惡人觸目皆是。若遇善緣即得往生。若不遇善定入三塗未可出也。 下中者。此人先受佛戒。受已不持即便毀破。又偷常住僧物現前僧物。不淨說法乃至無有一念慚愧之心。命欲終時。地獄猛火一時俱至現在其前。當見火時。 即遇善知識為說彼佛國土功德勸令往生。此人聞已即便見佛。隨化往生。初不遇善獄火來迎。後逢善故化佛來迎。斯乃皆是彌陀願力故也。 下下者。此等眾生作不善業五逆十惡。具諸不善。此人以惡業故定墮地獄多劫無窮。命欲終時。遇善知識教稱阿彌陀佛勸令往生。此人依教稱佛乘念即生。此人若不遇善必定下沉。由終遇善七寶來迎。 又看此觀經定善及三輩上下文意。總是佛去世後五濁凡夫。但以遇緣有異。致令九品差別。何者。上品三人是遇大凡夫。中品三人是遇小凡夫。下品三人是遇 惡凡夫。以惡業故臨終藉善。乘佛願力。乃得往生。到彼華開方始發心。何得言是始學大乘人也。若作此見。自失誤他。為害茲甚。今以一一出文顯證。欲使今時善 惡凡夫同沾九品。生信無疑。乘佛願力悉得生也。 去世後大乘極善上品凡夫——>上品上生之人 佛去世後大乘凡夫行業稍弱——>上品中生之人 佛去世後一切發大乘心眾生行業不強。——>上品下生之人 佛去世後持小乘戒凡夫——>中品中生之人 佛去世後無善凡夫，命延日夜，逢遇小緣授其小戒——>中品中生之人 但是不遇佛法之人雖行孝養亦未有心希求出離。直是臨終遇善勸令往生。——>中品下生之人 無有佛法世俗二種善根。唯知作惡，但不作五逆謗法。自余諸惡悉皆具造無有慚愧——>下品上生之人 無有佛法世俗二種善根。唯知作惡。此人先受佛戒。受已不持即便毀破。又偷常住僧物現前僧物。不淨說法乃至無有一念慚愧之心。——>下品中生之人 無有佛法世俗二種善根。唯知作惡，此等眾生作不善業五逆十惡。具諸不善。——>下品下生之人。 看看善道大師的總結，才發現往生極樂真的不是那麼難的。

淨空法師：現前如何修因，臨終才能自在往生

這位是北京同修，他問：「家中只有自己修行。現前如何修因，臨終才能達到不受擺佈，自在往生？」
淨空法師答：這個問得好！修行人應當有這樣的志向。我們看到過去有許多功夫得力的人，臨命終時預知時至，自在往生。近代也有，可見得這個事情是真的不是假的。我們要知道怎樣修法，可以仔細觀察那些成就的人，他們修行那個樣子很值得我們做參考。
　　我們記憶中，印象最深刻的有幾位。諦閑法 師那個念佛的徒弟，沒有出家之前作鍋漏匠的。人家只念了三年佛，站著走的，走了以後還站了三天，等他師父替他辦後事，這是真有功夫！這個人一生是做苦力， 不認識字，沒有念過書。因為生活太苦了，找到他小時候的玩伴——諦閑法師，是他小時候的朋友，在一塊玩的，都是生長在鄉下的，他出家做了師父，好不容易找 到他，跟他出家，知道這個人間太苦了。
　　老和尚看到他不認識字，人又很笨，早晚兩 堂功課都學不會，所以寺院道場他不能住，他住了會生煩惱。給他剃了頭，教他也不要去受戒，也不要學經教，也不必去學經懺法事，到寧波鄉下找一個小廟，沒有 人住的，叫他去住。住在那個地方，只教他一句「南無阿彌陀佛」，就教這麼一句。他說：「你老實念，念累了你就休息，休息好了接著念，將來准有好處。」他也 不知道是什麼好處，這個人能成就是老實、聽話。住在這個小廟之後，諦老法師他有聲望，他也有道行，信徒很多，就附近找幾個信徒照顧他、護持他，給他送米、 送一點油鹽，照顧他的生活。他就這一門深入，一天到晚就念「南無阿彌陀佛」，念累了休息，休息好了再念，念上三年，他成功了，他預知時至。
　　在小廟裏面有一個護法，是個老太婆，替他 燒飯，燒兩頓飯，中午、晚上，早飯他自己去做。這一天，他離開小廟到城裏面去看看他的親戚朋友，回來之後，跟這個護法的老太太說：「明天你不要來替我燒 飯。」這個老太太心裏想：「師父通常都不出門的，昨天出了一下門，可能是有朋友請他吃飯，明天不要我來燒飯。」到第二天，快到中午的時候，她不放心，還到 廟裏去看看。結果看到師父站在那個地方，叫他也不應，走到面前仔細一看，死了，站著死的。趕緊找別的護法商量，給觀宗寺諦老法師報信。那個時候沒有交通工 具，走路，走過去再走回來三天，他站了三天。
　　人家為什麼能成功？沒有妄想、沒有雜念，一心稱念阿彌陀佛，三年就成功了，業障消除了。這是真有本事，真有功夫，沒有別的原因，萬緣放下！有絲毫掛礙，你心裏頭絲毫牽掛，你就沒有辦法，你就不得自在，道理就這麼簡單，看我們自己肯不肯做。
　　第二個我們印象很深刻的，哈爾濱極樂寺的 修無法師。《影塵回憶錄》裏面記載，他沒有出家之前是作泥水匠，都是做苦工出身的，也不認識字。出家之後，在常住裏面做工，伺候大眾，我們一般講「修苦 行」，平常就念一句阿彌陀佛。倓虛法師在北方建了幾個寺廟，哈爾濱極樂寺也是他老人家創建的。寺廟建成之後，他做了一次傳戒的法會。這是佛門法會裏面最大 的，傳戒，請諦閑老和尚做得戒和尚。傳戒需要人手幫忙，到處找人。
　　這個修無法師來了，跟倓老還有當家師定西 法師見了面。定西法師問他：「你能做什麼？」他發心在戒期當中照顧病人。這個工作也很重要，戒期當中傷風感冒、小毛病需要人照顧，他來伺候。住了兩個星 期，他又去找倓老，定西法師也在旁邊，他向倓老告假，他說他要走了。倓老非常有修養、很慈悲，你有事情走，他不責怪。定西法師在旁邊聽了，就沈不住氣： 「你發心到這個地方照顧病人才兩個星期，傳戒要兩個月，最低限度要到戒期圓滿你才能走，你怎麼這麼沒有耐心？」責備他。結果他就說：「我不是到別的地方 去，我要往生到極樂世界去。」
　　這兩位老和尚看到，緊張了，這不是普通事 情，就問他：「哪一天去？」他說大概不出半個月，預先來告假。請求定西法師給他準備兩百斤劈柴，往生之後火化用，這常住都答應他了。到了第二天，又找老和 尚，老和尚說：「什麼事？」他說：「老法師，我今天就要走了。」所以趕緊給他在寺廟後面找一個房子，臨時搭一個鋪，他盤腿坐在上面。他就跟定西法師說： 「能不能找幾位法師，幫我助念，送送我。」
　　當然，歡喜的人很多，許多人幫助他助念。 在助念的時候，助念的人向他說：「從前這些往生的人，都做幾首詩、幾首偈，留給後人做紀念。修無師，你也應該給我們做一點紀念！」修無師就說：「我沒有念 過書，不認識字，我也不會作詩、也不會作偈。」但是他最後說了一句老實話，這個意思就是說，修行一定要認真，這個事情決定做不得假。這幾句話的開示，雖然 言語很簡單，大家聽了也覺得很有受用，於是就給他念佛，念不到一刻鐘，他就走了。這是屬於近代的。
　　更近代的，過去在台灣，我們也聽說有幾位 在家居士念佛，預知時至，自在往生。大概在三十年前，我有一次在佛光山，佛光山舉辦大專佛學講座，我參加了。晚上月光很好，我們在放生池旁邊賞月，有不少 同學，十幾位同學跟著我在一起，我們坐在那裏討論佛法。沒有多久，有一個工人走到我們這個圈子裏頭來。佛光山的工程很多，所以它有長工，長年雇用的。這個 工人跟我們講了個故事。
　　在當時，他告訴過我們：就在前年；那時間 隔得很近，他們鄉下，他是住在將軍鄉；鄉下有一位老太太，這個老太太心地非常善良，慈悲歡喜幫助別人。在世的時候，她也分不清楚什麼叫佛、什麼叫神，凡是 哪個地方有廟她都去拜，燒香、拜佛、拜神。三年前，她娶了一個媳婦。媳婦懂得佛法，就勸她的婆婆不要去亂拜，家裏設個佛堂，勸她在家裏老老實實念阿彌陀 佛，求生淨土。
　　這個老太太很有善根，聽媳婦的話，就不亂 拜了，一心念阿彌陀佛，念了三年。兒子媳婦都非常孝順。這一天，吃晚飯的時候，老太太跟她的兒子媳婦說：你們先吃飯不要等我，我去洗個澡。他們家裏人還是 等她來吃飯，等了很久，奇怪！怎麼洗澡洗這麼久？去看看，她確實是洗過澡，浴室裏沒有，房間裏也沒有，最後看到她在小佛堂，穿著海青整整齊齊，手上拿著念 珠面對著佛像，站在那個地方動也不動。叫她也不答應，仔細再一看，她往生了，走了，站著往生的。在家的一個老太太，念佛三年，站著往生！他把這個故事講給 我們聽，他說是真的不是假的。那一天晚上我們把佛法放下來，聽他講開示，給我們的印象非常深刻。
　　如何能念到預知時至，站著走、坐著走，自在往生？沒有別的，萬緣放下，一心向佛，你就成就。有絲毫放不下，那就是魔障，障礙你往生，甚至障礙你念佛。這些例子我們親眼見到的，親耳聽到的，有十幾位，聽說的就更多了。這都是最近的，最近這三十年之內我們見到的。所以這個事情是真實，一點都不假，有志於一生成就，不能疏忽。這是自在往生。（淨空法師《學佛問答》21-90-60）